《易》曰“天地闭，贤人隐”又曰“遁世无闷”又曰“高尚其事”又曰“幽人贞吉”《论语》“作者七人”，表以逸民之称。又曰“子路遇荷蓧丈人，孔子曰：隐者也”又曰“贤者避地，其次避言”又曰“虞仲，夷逸，隐居放言”品目参差，称谓非一，请试言之：夫隐之为言，迹不外见，道不可知之谓也。若夫千载寂寥，圣人不出，则大贤自晦，降夷凡品。止于全身远害，非必穴处岩栖，虽藏往得二，邻亚宗极，而举世莫窥，万物不睹。若此人者，岂肯洗耳颍滨，皦皦然显出俗之志乎。遁世避言，即贤人也。夫何适非世，而有避世之因，固知义惟晦道，非曰藏身。至于巢父之名，即是见称之号，号曰裘公，由有可传之迹。此盖荷蓧之隐，而非贤人之隐也。贤人之隐，义深于自晦，荷蓧之隐，事止于违人。论迹既殊，原心亦异也。身与运闭，无可知之情，鸡黍宿宾，示高世之美。运闭故隐，为隐之迹不见。违人故隐，用致隐者之目。身隐故称隐者，道隐故曰贤人。或曰“隐者之异乎隐，既闻其说，贤者之同于贤，未知所异”应之曰“隐身之于晦道，名同而义殊，贤人之于贤者，事穷于亚圣，以此为言，如或可辨。若乃高尚之与作者，三避之与幽人，及逸民隐居，皆独往之称，虽复汉阴之氏不传，河上之名不显，莫不激贪厉俗，秉自异之姿，犹负揭日月，鸣建鼓而趋也”陈郡袁淑集古来无名高士，以为《真隐传》，格以斯谈，去真远矣。贤人在世，事不可诬，今为《隐逸篇》，虚置贤隐之位，其余夷心俗表者，盖逸而非隐云。
宋书·卷九十三·列传第五十三·隐逸
《易》曰：“天地闭，贤人隐。”又曰：“遁世无闷”。又曰：“高尚其事”。又曰“幽人贞吉”。《论语》“作者七人”，表以逸民之称。又曰“子路遇荷蓧丈人，孔子曰：隐者也”。又曰“贤者避地，其次避言”。又曰“虞仲，夷逸，隐居放言”。品目参差，称谓非一，请试言之：夫隐之为言，迹不外见，道不可知之谓也。若夫千载寂寥，圣人不出，则大贤自晦，降夷凡品。止于全身远害，非必穴处岩栖，虽藏往得二，邻亚宗极，而举世莫窥，万物不睹。若此人者，岂肯洗耳颍滨，皦皦然显出俗之志乎。遁世避言，即贤人也。夫何适非世，而有避世之因，固知义惟晦道，非曰藏身。至于巢父之名，即是见称之号，号曰裘公，由有可传之迹。此盖荷蓧之隐，而非贤人之隐也。贤人之隐，义深于自晦，荷蓧之隐，事止于违人。论迹既殊，原心亦异也。身与运闭，无可知之情，鸡黍宿宾，示高世之美。运闭故隐，为隐之迹不见。违人故隐，用致隐者之目。身隐故称隐者，道隐故曰贤人。或曰“隐者之异乎隐，既闻其说，贤者之同于贤，未知所异”应之曰“隐身之于晦道，名同而义殊，贤人之于贤者，事穷于亚圣，以此为言，如或可辨。若乃高尚之与作者，三避之与幽人，及逸民隐居，皆独往之称，虽复汉阴之氏不传，河上之名不显，莫不激贪厉俗，秉自异之姿，犹负揭日月，鸣建鼓而趋也”陈郡袁淑集古来无名高士，以为《真隐传》，格以斯谈，去真远矣。贤人在世，事不可诬，今为《隐逸篇》，虚置贤隐之位，其余夷心俗表者，盖逸而非隐云。
译文：
《周易》中说：“天地闭塞之时，贤明的人会隐居不出。”又说：“逃避世俗的烦恼。”又说：“追求高尚的道德。”又说：“隐居的人道德高尚。”《论语》中提到了七位作者，他们被称为逸民。又说：“子路遇到了一位挑着草筐的老人，孔子说：这个人是隐居的人。”又说：“贤人会选择远离尘世的环境，其次是躲避言论。”又说：“虞仲、夷逸等人隐居起来，他们的言行被后人广为传颂。”这些不同的称呼和行为，都体现了对隐逸者的尊重和理解。
赏析：
这篇文章通过对《周易》、《论语》中的相关记载进行解读，阐述了隐逸的概念。文章指出，隐逸并非单纯的避开世俗，而是追求更高的道德境界。同时，文章也提到了一些具体的隐逸例子，如虞仲、夷逸等人，他们的行为被后人广为传颂。此外，文章还强调了隐逸者在面对外界诱惑时的选择和态度，以及他们在社会中的特殊地位。整体而言，这篇文章是对隐逸概念的深入探讨和解读，具有一定的学术价值。