太上本来真，虚无中有神。若能心解悟，身外更无身。
假名元始号，元始虚无老。心源是元始，更无无上道。
七宝为林苑，五明宫殿宽。人身皆备有，不解向心观。
三世诸天圣，相因一性宗。一身无万法，万法一身同。
放出光明照，无央世界中。乾坤明表里，日月觉朦胧。
妙观无静苦，自性不能知。妄想随缘去，何时有出期。
生灭何时尽，相因浩劫来。似环蝼蚁转，如毂碾尘埃。
谁言河海阔，深浅尚能知。爱欲情无底，何年有出时？
水鸟及风林，咸归一法音。如何颠倒性，自起万般心。
虚无含有象，有象复归无。心若分明了，知权呼有无。
无空空不空，无色色不色。若能知色空，色空皆自得。
有有兼无有，无无及有无。虚心能不动，妙道自来居。
如人入黑暗，目睹又何曾。若要分明见，须凭浩劫灯。
太上本来真，虚无中有神。
若能心解悟，身外更无身。
假名元始号，元始虚无老。
心源是元始，更无无上道。
七宝为林苑，五明宫殿宽。
人身皆备有，不解向心观。
三世诸天圣，相因一性宗。
一身无万法，万法一身同。
放出光明照，无央世界中。
乾坤明表里，日月觉朦胧。
妙观无静苦，自性不能知。
妄想随缘去，何时有出期。
生灭何时尽，相因浩劫来。
似环蝼蚁转，如毂碾尘埃。
谁言河海阔，深浅尚能知。
爱欲情无底，何年有出时？
水鸟及风林，咸归一法音。
如何颠倒性，自起万般心。
虚无含有象，有象复归无。
心若分明了，知权呼有无。
无空空不空，无色色不色。
若能知色空，色空皆自得。
有有兼无有，无无及有无。
虚心能不动，妙道自来居。
这首诗是一首佛教颂经诗，主要表达了佛教的宇宙观和人生观。以下是对每句诗句的逐字解释：
- 太上升玄消灾护命妙经颂 - 此句表明这是关于佛教经文的赞美，强调其神秘和保护生命的智慧。
- 太上本来真，虚无中有神 - 描述了太上的本性是真实的、无有任何杂质的存在，其中包含了神秘的精神力量。
- 若能心解悟，身外更无身 - 强调了内心理解的重要性，一旦心灵得到解脱和领悟，外在的身体就变得不再重要。
- 假名元始号，元始虚无老 - 使用了“元始”这一概念来表达宇宙的原始状态，其中包含了无形的老态。
- 心源是元始，更无无上道 - 指出心灵的本源就是最初的、最根本的东西，超越一切其他的道路。
- 七宝为林苑，五明宫殿宽 - 描述了佛教修行者所居住的地方如同拥有七宝般珍贵，且宫殿广阔、明亮。
- 人身皆备有，不解向心观 - 强调每个人心中都具备着佛陀的智慧，但如果不加以观照，这些智慧就无法得以显现。
- 三世诸天圣，相因一性宗 - 提到了从前世到现在的所有众生都是同一本性，即佛性。
- 一身无万法，万法一身同 - 表示一个人如果能够彻底理解佛法，那么他/她与一切法（包括所有事物）都是一体的。
- 放出光明照，无央世界中 - 描述了通过佛教的教导，能够照亮整个世界，使之远离无明和黑暗。
- 乾坤明表里，日月觉朦胧 - 描绘了天地之间的真相是清晰可见的，但太阳和月亮在天空中却呈现出朦胧的状态。
- 妙观无静苦，自性不能知 - 表达了真正的智慧是无法被完全理解的，因为它超越了言语和思维的限制。
- 妄想随缘去，何时有出期 - 暗示着所有的妄想和烦恼都是暂时的，最终都将随着缘分的流逝而消散。
- 生灭何时尽，相因浩劫来 - 讨论了生死轮回的无限循环，以及这一切都是由因果律所决定的。
- 似环蝼蚁转，如毂碾尘埃 - 用生动的形象比喻了人类生命和宇宙的微小和无常。
- 谁言河海阔，深浅尚能知 - 挑战了人们对于大河大海深度的无知，强调即使是看似深不可测的河海也有其边缘。
- 爱欲情无底，何年有出时 - 表达了对于无尽欲望的追求是没有尽头的，而且这种追求永无止境。
- 水鸟及风林，咸归一法音 - 描述了所有的声音（无论是自然的声音还是语言）最终都回归到一种共同的声音或真理之中。
- 如何颠倒性，自起万般心 - 提出了一个哲学问题：为什么我们会有各种各样的心理和情感反应？
- 虚无含有象，有象复归无 - 指出虚无和形象之间的关系是相互依存的，没有形象就没有虚无。
- 心若分明了，知权呼有无 - 如果心灵清晰明了，就能够区分存在与非存在。
- 无空空不空，无色色不色 - 讨论了空与不空、有与无之间的辩证关系。
- 若能知色空，色空皆自得 - 如果能认识到色即是空、空即是色的道理，那么就能得到真正的自由和解脱。
- 有有兼无有，无无及有无 - 表达了存在的多重性——既有实体也有虚空，既无也没有不存在。
- 虚心能不动，妙道自来居 - 强调内心的平静和谦逊是获得佛法真理的关键。
这首诗通过对佛教经文的赞美和对宇宙、人生和心灵境界的探索，传达了一种超越物质世界的精神追求和对内在智慧的理解。它鼓励人们深入思考生命的奥秘，寻求内在的和平与智慧。