君子病无乎内而饰乎外，有乎内而不饰乎外者。无乎内而饰乎外，则是设覆为阱也，祸孰大焉；有乎内而不饰乎外，则是焚梓毁璞也，诟孰甚焉！于是有切磋琢磨、镞砺栝羽之道，圣人以为重。豆卢生，内之有者也，余是以好之，而欲其遂焉。而恒以幼孤羸馁为惧，恤恤焉游诸侯求给乎是，是固所以有乎内者也。然而不克专志于学，饰乎外者未大，吾愿子以《诗》、《礼》为冠屦，以《春秋》为襟带，以图史为佩服，琅乎璆璜冲牙之响发焉，煌乎山龙华虫之采列焉，则揖让周旋乎宗庙朝廷斯可也。惜乎余无禄食于世，不克称其欲，成其志，而姑欲其速反也，故诗而序云。
君子有病，在于没有内在的修养而只追求外在的装饰，也有内在修养而不追求外在的装饰。如果只有外在的修饰而没有内在的修养，那就是在设下陷阱，祸害会有多大；如果有内在的修养而不追求外在的修饰，那是在焚烧梓木、毁坏玉石一样，耻辱会有多大！于是就有了切磋琢磨、镞砺栝羽等方法，圣人认为这些很重要。豆卢生，是具有内在修养的人，所以我喜欢他，希望他能完成自己的志向。然而他常常因为幼年丧父、家境贫寒为忧虑，忧愁地游历诸侯寻求衣食之源，这本来是他有内在修养的表现。但是不能专心致力于学习，修饰外表的事情还没有做到很大，我希望子以《诗》、《礼》为冠履，以《春秋》为衣带，以图史为佩饰，琅然的玉器相撞发出的声音，煌煌如山龙华虫一样的采色陈列着，那么揖让周旋于宗庙朝廷就是可以做到的了。可惜我没有俸禄吃穿在世上，不能够充分体现我的志愿，实现自己的志向，而姑且希望他早日返回家乡，所以写此诗并作序。
这首诗是作者送豆卢生南游时的一篇序言。作者借豆卢生有内修之资而外无饰之弊来比喻那些有内在修养的人，却因不注重外在形象的修饰而失去机会，抒发了自己对这种状况的不满和担忧。同时表达了自己对豆卢生的期望，希望他能够专志于学、内外兼修，成就一番事业。