博爱之谓仁，行而宜之之谓义。由是而之焉之谓道，足乎己无待于外之谓德。仁与义为定名，道与德为虚位。故道有君子小人，而德有凶有吉。
老子之小仁义，非毁之也，其见者小也。坐井而观天，曰“天小”者，非天小也。彼以煦煦为仁，孑孑为义，其小之也则宜。其所谓道，道其所道，非吾所谓道也。其所谓德，德其所德，非吾所谓德也。凡吾所谓道德云者，合仁与义言之也，天下之公言也。老子之所谓道德云者，去仁与义言之也，一人之私言也。
周道衰，孔子没，火于秦，黄老于汉，佛于晋、魏、梁、隋之间。其言道德仁义者，不入于杨，则入于墨。不入于老，则入于佛。入于彼，必出于此。入者主之，出者奴之。入者附之，出者污之。噫！后之人其欲闻仁义道德之说，孰从而听之？老者曰：“孔子，吾师之弟子。”佛者曰：“孔子，吾师之弟子也。”为孔子者，习闻其说，乐其诞而自小也，亦曰：“吾师亦尝师之云尔。”不惟举之于其口，而又笔之于其书。噫！后之人，虽欲闻仁义道德之说，其孰从而求之？甚矣！人之好怪也。不求其端，不讯其末，惟怪之欲闻。
原道
博爱之谓仁，行而宜之之谓义。由是而之焉之谓道，足乎己无待于外之谓德。仁与义为定名，道与德为虚位。故道有君子小人，而德有凶有吉。
老子之小仁义，非毁之也，其见者小也。坐井而观天，曰“天小”者，非天小也。彼以煦煦为仁，孑孑为义，其小之也则宜。其所谓道，道其所道，非吾所谓道也。其所谓德，德其所德，非吾所谓德也。凡吾所谓道德云者，合仁与义言之也，天下之公言也。老子之所谓道德云者，去仁与义言之也，一人之私言也。
周道衰，孔子没，火于秦，黄老于汉，佛于晋、魏、梁、隋之间。其言道德仁义者，不入于杨，则入于墨。不入于老，则入于佛。入于彼，必出于此。入者主之，出者奴之。入者附之，出者污之。噫！后之人其欲闻仁义道德之说，孰从而听之？老者曰：“孔子，吾师之弟子。”佛者曰：“孔子，吾师之弟子也。”为孔子者，习闻其说，乐其诞而自小也，亦曰：“吾师亦尝师之云尔。”不惟举之于其口，而又笔之于其书。噫！后之人，虽欲闻仁义道德之说，其孰从而求之？甚矣！人之好怪也。不求其端，不讯其末，惟怪之欲闻。
这首诗是唐代诗人白居易创作的一首五言古诗，题目为《原道》。诗中阐述了作者对道家、儒家、法家等多种学派的理解和评价，同时也表达了自己对这些学派的态度和看法。
作者开篇明确指出了“博爱之谓仁，行而宜之之谓义”。这两句强调了仁爱和正义在人生和社会中的重要性。接下来，作者通过对各种学派的阐述，进一步阐释了自己对于“道”、“德”的看法。他认为，道家和儒家等学派虽然各有特点，但都是追求道德和正义的表现。同时，他也指出了道家和儒家等学派的局限性，认为他们的观点过于狭隘，不能涵盖人生的方方面面。
在诗的中间部分，作者开始转向对其他学派的评价。他认为，道家、儒家、法家等学派都有自己的特点和局限性。他批评了道家的“小仁义”，认为这种观点过于狭隘；同时也批评了儒家的“小道德”，认为这种观点同样无法涵盖人生的方方面面。他认为，这些学派的观点都过于主观和片面，缺乏客观性和全面性。
作者再次回到自己的思考和观点上。他认为，真正的道德和正义应该是超越各种学派的，应该是一种普遍的真理。因此，他提倡一种“合仁与义”的道德观，认为这是天下的普遍真理。同时，他也反对那些只注重某一派别观点的人，认为他们只是片面地追求自己的信仰和理念。
这首诗通过探讨各种学派的特点和局限性，表达了他对道德和正义的理解。他认为，真正的道德和正义应该是超越各种学派的，是一种普遍的真理。同时，他也反对那些只注重某一派别观点的人，认为他们只是片面地追求自己的信仰和理念。整首诗充满了哲理和思辨色彩，给人以深刻的启示和思考。