今之君子则不然，其责人也详，其待己也廉。详，故人难于为善；廉，故自取也少。己未有善，曰：「我善是，是亦足矣。」己未有能，曰：「我能是，是亦足矣。」外以欺于人，内以欺于心，未少有得而止矣。不亦待其身者已廉乎。其于人也，曰：「彼虽能是，其人不足称也；彼虽善是，其用不足称也。」举其一，不计其十；究其旧，不图其新，恐恐然惟惧其人之有闻也。是不亦责于人者已详乎！夫是之谓不以众人待其身，而以圣人望于人，吾未见其尊己也。虽然，为是者，有本有原，怠与忌之谓也。怠者不能修，而忌者畏人修。吾常试之矣，常试语于众曰：「某良士。某良士。」其应者必其人之与也；不然，则其所疏远不与同其利者也；不然，则其畏也。不若是，强者必怒于言，懦者必怒于色矣。又尝语于众曰：「某非良士。某非良士。」其不应者，必其人之与也；不然，则其所疏远不与同其利者也；不然。则其畏也。不若是，强者必说于言，懦者必说于色矣。是故事修而谤兴，德高而毁来。
这首诗是《原毁》，作者是韩愈。下面是逐句的释义和译文：
今之君子则不然，其责人也详，其待己也廉。
“现在这些君子就不一样了”，他（指自己）在要求别人时很详细，对待自己却很严格。详，故人难于为善；廉，故自取也少。
因为要求细致，所以人们难以做好事；因为对自己要求严格，所以自我要求较少。己未有善，曰：「我善是，是亦足矣。」
如果自己没有做好事，就说“我做这个是可以的，这就足够了”。己未有能，曰：「我能是，是亦足矣。」
如果自己没有能力完成某件事，就说“我能做到这一点，这样就够了”。外以欺于人，内以欺于心，未少有得而止矣。
对外欺骗他人，对内欺骗自己，很少有所收获就停止了。不亦待其身者已廉乎。
难道不是对待自己的要求已经很严格了吗？其于人也，曰：「彼虽能是，其人不足称也；彼虽善是，其用不足称也。」
当他评价别人时说：“虽然他有能力做某事，但他不值得赞扬；虽然他做了某好事，但他的作用并不值得称道。”举其一，不计其十；究其旧，不图其新，恐恐然惟惧其人之有闻也。
只列举一件事情而不考虑十个方面，研究过去的事情而不考虑新情况。恐惧别人的听闻。是不亦责于人者已详乎！夫是之谓不以众人待其身，而以圣人望于人。
这就是说他对自己的要求已经很详细了。这就是说不拿普通人的标准去要求自己，而是把圣人的要求寄托在别人身上。吾未见其尊己也。虽然，为是者，有本有原，怠与忌之谓也。
我没有看到他自己尊重自己。然而，那些这样做的人，是有原因的，那就是懒惰与嫉妒。怠者不能修，而忌者畏人修。
懒惰的人不会努力去完善自己，而嫉妒的人害怕别人变得完美。吾常试之矣，常试语于众曰：「某良士。某良士。」
我经常尝试着这样做，经常告诉众人我是好人。其应者必其人之与也；不然，则其所疏远不与同其利者也；不然，则其畏也。
回答我的人一定是和我关系密切的人才会对我这么说；否则就是他们和我有距离或者不愿意与我分享利益；再不然就是出于畏惧。不若是，强者必怒于言，懦者必怒于色矣。
如果不是这样，那么强的人一定会因为我的言论而发怒，懦弱的人也会因为我的态度而发怒。又尝语于众曰：「某非良士。某非良士。」
我曾经对众人宣称过我是一个不好的人。其不应者，必其人之与也；不然，则其所疏远不与同其利者也；不然，则其畏也。
那些没有人回应的人，一定是和我有关系的人才会对我这么说；如果不是这样，就是他们和我有距离或者不愿意与我分享利益；再不然就是出于畏惧。不若是，强者必说于言，懦者必说于色矣。
如果不是这样，那么强大的人都会说好话，懦弱的人则会在态度上表示赞同。是故事修而谤兴，德高而毁来。
由于这样的行为，美好的声誉随之消失，高尚的品德也招致了诽谤。