善知识，迷人口念，当念之时，有妄有非。念念若行，是名真性。悟此法者，是般若法；修此行者，是般若行。不修即凡，一念修行，自身等佛。善知识，凡夫即佛，烦恼即菩提。前念迷即凡夫，后念悟即佛。前念着境即烦恼，后念离境即菩提。善知识，摩诃般若波罗蜜最尊最上最第一。无住无往亦无来，三世诸佛从中出。当用大智慧打破五蕴烦恼尘劳，如此修行，定成佛道，变三毒为戒定慧。善知识，我此法门，从一般若生八万四千智慧。何以故？为世人有八万四千尘劳，若无尘劳，智慧常现，不离自性。悟此法者，即是无念，无忆无着，不起诳妄，用自真如性，以智慧观照。于一切法，不取不舍，即是见性成佛道。善知识，若欲入甚深法界，及般若三昧者，须修般若行，持诵《金刚般若经》，即得见性。当知此经功德，无量无边，经中分明赞叹，莫能具说。此法门是最上乘，为大智人说，为上根人说。小根小智人闻，心生不信，何以故？譬如天龙下雨于阎浮提，城邑聚落，悉皆漂流，如漂草叶；若雨大海，不增不减。若大乘人，若最上乘人，闻说《金刚经》，心开悟解。故知本性自有般若之智，自用智慧，常观照故，不假文字。譬如雨水，不从无有，元是龙能兴致，令一切众生，一切草木，有情无情，悉皆蒙润，百川众流，却入大海，合为一体。众生本性般若之智，亦复如是。善知识，小根之人闻此顿教，犹如草木；根性小者，若被大雨，悉皆自倒，不能增长，小根之人，亦复如是。元有般若之智，与大智人更无差别，因何闻法不自开悟？缘邪见障重，烦恼根深，犹如大云覆盖于日，不得风吹，日光不现。般若之智亦无大小，为一切众生自心迷悟不同，迷心外见，修行觅佛，未悟自性，即是小根。若开悟顿教，不执外修，但于自心常起正见，烦恼尘劳，常不能染，即是见性。善知识，内外不住，去来自由，能除执心，通达无碍，能修此行，与般若经本无差别。善知识，一切修多罗及诸文字，大小二乘，十二部经，皆因人置，因智慧性，方能建立，若无世人，一切万法本自不有，故知万法本自人兴。一切经书，因人说有，缘其人中有愚有智，愚为小人，智为大人。愚者问于智人，智者与愚人说法，愚人忽然悟解心开，即与智人无别。善知识，不悟即佛是众生，一念悟时，众生是佛。故知万法尽在自心，何不从自心中，顿见真如本性？《菩萨戒经》云：我本元自性清净，若识自心见性，皆成佛道。《净名经》云：即时豁然，还得本心。善知识，我于忍和尚处，一闻言下便悟，顿见真如本性。是以将此教法流行，令学道者顿悟菩提，各自观心，自见本性。若自不悟，须觅大善知识，解最上乘法者，直示正路。是善知识有大因缘，所谓化导令得见性。一切善法，因善知识能发起故。三世诸佛、十二部经，在人性中本自具有，不能自悟，须求善知识，指示方见。若自悟者，不假外求，若一向执谓须他善知识望得解脱者，无有是处。何以故？自心内有知识自悟，若起邪迷，妄念颠倒，外善知识虽有教授，救不可得。若起正真般若观照，一刹那间，妄念俱灭。若识自性，一悟即至佛地。
诗句和经文在内容主题、结构形式以及语言风格等方面存在区别。以下是具体分析：
- 内容主题
- 诗句：通常表达情感或描述自然美景等，如《诗经》中的“关雎”表达了男女之间的爱慕之情。
- 经文：涵盖更广泛的哲学、宗教和道德教义，例如佛教的般若波罗蜜多心经，讨论如何通过智慧达到解脱。
- 结构形式
- 诗句：结构灵活多变，形式多样包括律诗、绝句等，如《静夜思》以五言绝句的形式抒发了作者的乡愁之情。
- 经文：结构严谨，遵循特定的篇章格式和章节顺序，比如《心经》采用三部分的结构形式。
- 语言风格
- 诗句：语言生动形象，富有画面感，易于引起共鸣，如“白日依山尽，黄河入海流。”简洁而充满力量。
- 经文：语言典雅庄重，注重文字的音韵美，如《般若波罗蜜多心经》中运用了大量的对仗和排比手法。
- 传达意义
- 诗句：直击人心，常常通过描绘具体的事物来抒发诗人的情感，如《静夜思》通过描写月下的床前草表达了孤独与乡愁。
- 经文：强调深层的哲理和宗教修行的意义，如《般若波罗蜜多心经》通过讲述般若的智慧来指导修行者达到涅槃的境界。
针对上述分析，提供如下几点建议:
- 学习诗歌时可以多读一些经典名作，体会其用词造境的技巧；
- 研读经文时，注意理解每一句的深层含义及其在整体教义中的地位；
- 尝试翻译或解释经典的诗句或经文，以提升自己的语言表达能力和文化理解深度；
- 参与相关主题的文学活动或讨论会，与他人交流心得，拓宽视野。
虽然诗句和经文均是文化传承的重要载体，但它们所承载的内容、形式和传达的信息各有特点。诗句以其直观性和情感表达力著称，而经文则以其深奥的哲理和宗教内涵吸引着无数信徒和学者。