善知识，智慧观照，内外明彻，识自本心。若识本心，即本解脱，若得解脱，即是般若三昧，般若三昧，即是无念。何名无念？知见一切法，心不染著，是为无念。用即遍一切处，亦不著一切处，但净本心，使六识出六门，于六尘中无染无杂，来去自由，通用无滞，即是般若三昧，自在解脱，名无念行。若百物不思，当令念绝，即是法缚，即名边见。善知识，悟无念法者，万法尽通，悟无念法者，见诸佛境界，悟无念法者，至佛地位。善知识，后代得吾法者，将此顿教法门，于同见同行，发愿受持，如事佛故，终身而不退者，定入圣位。然须传授从上以来默传分付，不得匿其正法。若不同见同行，在别法中，不得传付，损彼前人，究竟无益。恐愚人不解，谤此法门，百劫千生，断佛种性。善知识，吾有一无相颂，各须诵取，在家出家，但依此修。若不自修，惟记吾言，亦无有益。听吾颂曰：说通及心通，如日处虚空。唯传见性法，出世破邪宗。法即无顿渐，迷悟有迟疾。只此见性门，愚人不可悉。说即虽万般，合理还归一。烦恼暗宅中，常须生慧日。邪来烦恼至，正来烦恼除。邪正俱不用，清净至无馀。菩提本自性，起心即是妄。净心在妄中，但正无三障⑥。世人若修道，一切尽不妨。常自见己过，与道即相当。色类自有道，各不相妨恼。离道别觅道，终身不见道。波波度一生，到头还自懊。欲得见真道，行正即是道。自若无道心，暗行不见道。若真修道人，不见世间过。若见他人非，自非却是左。他非我不非，我非自有过。但自却非心，打除烦恼破。憎爱不关心，长伸两脚卧。欲拟化他人，自须有方便。勿令彼有疑，即是自性现。佛法在世间，不离世间觉。离世觅菩提，恰如求兔角。正见名出世，邪见名世间。邪正尽打却，菩提性宛然。此颂是顿教，亦名大法船。迷闻经累劫，悟则刹那间。师复曰：今于大梵寺说此顿教，普愿法界众生，言下见法成佛。时韦使君与官僚道俗，闻师所说，无不省悟，一时作礼，皆叹：“善哉！何期岭南有佛出世！”
以下是对《六祖坛经 · 般若 · 第三节》的逐句释义和赏析：
原文：
善知识，智慧观照，内外明彻，识自本心。若识本心，即本解脱，若得解脱，即是般若三昧，般若三昧，即是无念。何名无念？知见一切法，心不染著，是为无念。译文：
善知识，通过智慧的观照来理解一切，可以洞悉自己的内心。如果你能够认识到自己的本性（本心），那么你就已经在解脱的状态中。当你真正达到解脱的境界时，你就进入了般若三昧，而般若三昧的核心就是无念。什么是无念呢？当你对所有的事物有清晰的了解，并且心中没有执着时，你就是无念。赏析：
- 智慧观照：这一节强调了通过智慧来观察和理解世界的重要性。智慧不仅仅指知识的积累，更是一种深刻的洞察力，能够帮助我们看清事物的本质，从而超越表象，达到内心的解脱。
- 内外明彻：这表示不仅要观察外在的世界，更要深入到自己的内心世界，洞察自己的真实状态。这种内外兼修的方式，有助于我们全面地认识自己，从而更好地理解和应对生活中的各种挑战。
- 识自本心：这是佛教修行中的一个重要概念，指的是认识到自己内心的真实本性。只有当我们真正了解自己的内心，才能实现真正的解脱。
- 即本解脱：当一个人能够认识到并理解自己的内心时，他就已经在解脱的道路上迈出了重要的一步。这个过程中，他可能会经历痛苦、疑惑甚至挣扎，但正是这些经历让他更加接近解脱的目标。
- 即是般若三昧：般若三昧是一个非常重要的概念，指的是一种超越世俗烦恼，进入一种智慧状态的境界。这种境界可以帮助我们在面对生活中的种种困扰时，保持冷静和清醒，从而做出正确的决策。
- 即是无念：无念是指在修行过程中保持一颗清净的心，不被任何事物所影响。这是一种非常高的境界，需要我们在日常生活中不断地修炼和实践。
- 知见一切法：这意味着我们应该对所有的事物持有开放的态度，不要对任何事物产生偏见或执着。只有这样，我们才能全面地认识世界，从而更好地应对生活中的各种挑战。
- 心不染著：这里的“染”是指被外物所侵扰，而“著”则是指对某个事物的过度执着。当我们的心不被外物所侵扰，也不对任何一个事物产生过度的执着时，我们就达到了无念的境界。
通过对《六祖坛经 · 般若 · 第三节》的分析，我们可以看到，无论是在佛教修行还是日常生活当中，智慧的观照、对自我的深刻理解、以及保持一颗清净无染的心，都是通向解脱和成功的重要途径。