一日，韦刺史为师设大会斋，斋讫，刺史请师升座，同官僚士庶肃容再拜，问曰：“弟子闻和尚说法，实不可思议，今有少疑，愿大慈悲特为解说。”师曰：“有疑即问，吾当为说。”韦公曰：“和尚所说，可不是达摩大师宗旨乎？”师曰：“是。”公曰：“弟子闻达摩初化梁武帝，帝问云：‘朕一生造寺度僧，布施设斋，有何功德？’达摩言：‘实无功德。’弟子未达此理，愿和尚为说。”师曰：“实无功德，勿疑先圣之言。武帝心邪，不知正法，造寺度僧，布施设斋，名为求福，不可将福便为功德，功德在法身中，不在修福。”师又曰：“见性是功，平等是德，念念无滞，常见本性，真实妙用，名为功德。内心谦下是功，外行于礼是德。自性建立万法是功，心体离念是德。不离自性是功，应用无染是德。若觅功德法身，但依此作，是真功德。若修功德之人，心即不轻，常行普敬。心常轻人，吾我不断，即自无功。自性虚妄不实，即自无德。为吾我自大，常轻一切故。善知识，念念无间是功，心行平直是德。自修性是功，自修身是德。善知识，功德须自性内见，不是布施供养之所求也。是以福德与功德别，武帝不识真理，非我祖师有过。”刺史又问曰：“弟子常见僧俗念阿弥陀佛，愿生西方，请和尚说，得生彼否？愿为破疑。”师言：“使君善听，慧能与说，世尊在舍卫城中，说西方引化经文，分明去此不远。若论相说里数，有十万八千，即身中十恶八邪，便是说远。说远为其下根，说近为其上智。人有两种，法无两般。迷悟有殊，见有迟疾。迷人念佛求生于彼，悟人自净其心。所以佛言：‘随其心净，即佛土净。’使君东方人，但心净即无罪；虽西方人，心不净亦有倦。东方人造罪，念佛求生西方，西方人造罪，念佛求生何国？凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿西，悟人在处一般，所以佛言，随所住处恒安乐。使君心地但无不善，西方去此不遥；若怀不善之心，念佛往生难到。今劝善知识，先除十恶，即行十万，后除八邪，乃过八千，念念见性，常行平直，到如弹指，便睹弥陀。使君但行十善，何须更愿往生？不断十恶之心，何佛即来迎请？若悟无生顿法，见西方只在刹那，不悟念佛求生，路遥如何得达。慧能与诸人移西方于刹那间，目前便见，各愿见否？”众皆顶礼云：“若此处见，何须更愿往生，愿和尚慈悲，便现西方，普令得见。”
翻译
一日，韦刺史设宴为师庆祝。宴会结束后，刺史请禅师上座，官员、士人、平民等恭敬地再次跪拜问曰：“弟子听闻和尚说法，实在是不可思议的。现在有些疑问，恳请大师慈悲为怀，给予解说。”禅师说：“有疑惑就问吧，我当为你说。”韦公问：“大师所说的，不是达摩祖师的宗旨吗？”禅师答：“是的。”韦公问：“弟子听说达摩初来化梁武帝，皇帝问他：‘朕一生造寺度僧，布施设斋，有何功德？’达摩回答：‘实无功德。’弟子未能理解此理，愿大师为我讲解。”禅师说：“实无功德，不要怀疑先圣之言。武帝心邪，不知正法，造寺度僧，布施设斋，名为求福，不可将福便为功德，功德在法身中，不在修福。”禅师又说：“见性是功，平等是德，念念无滞，常见本性，真实妙用，名为功德。内心谦下是功，外行于礼是德。自性建立万法是功，心体离念是德。不离自性是功，应用无染是德。若觅功德法身，但依此作，是真功德。若修功德之人，心即不轻，常行普敬。心常轻人，吾我不断，即自无功。自性虚妄不实，即自无德。为吾我自大，常轻一切故。善知识，念念无间是功，心行平直是德。自修性是功，自修身是德。善知识，功德须自性内见，不是布施供养之所求也。是以福德与功德别，武帝不识真理，非我祖师有过。”韦公又问：“弟子常见僧俗念阿弥陀佛，愿生西方，请大师解说得生彼否？愿为破疑。”禅师说：“使君善听，慧能与您说明，世尊在舍卫城之中，讲西方引化的经文，分明去此不远。若论相说里数，有十万八千，便身中十恶八邪，便是说远。说远为其下根，说近为其上智。人有两种，法无两般。迷悟有殊，见有迟疾。迷人念佛求生于彼，悟人自净其心。所以佛言：‘随其心净，即佛土净。’使君东方人，但心净即无罪；虽西方人，心不净亦有倦。东方人造罪，念佛求生西方，西方人造罪，念佛求生何国？凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿西，悟人在处一般，所以佛言，随所住处恒安乐。使君心地但无不善，西方去此不遥；若怀不善之心，念佛往生难到。今劝善知识，先除十恶，即行十万，后除八邪，乃过八千，念念见性，常行平直，到如弹指，便睹弥陀。使君但行十善，何须更愿往生？不断十恶之心，何佛即来迎请？若悟无生顿法，见西方只在刹那，不悟念佛求生，路遥如何得达。慧能与诸人移西方于刹那间，目前便见，各愿见否？”众皆顶礼云：“若此处见，何须更愿往生，愿和尚慈悲，便现西方，普令得见。”
注释
- 韦刺史为师设大会斋: 韦刺史为禅师设宴庆祝。
- 斋讫: 宴会结束后。
- 刺史请师升座: 韦刺史邀请禅师上座。
- 有少疑: 韦刺史向禅师提出了一些疑问。
- 弟子闻和尚说法: 弟子（这里指韦刺史的下属或侍者）听到禅师的教诲和说法后感到不可思议。
- 实无功德: 佛陀（达摩）教导众生不应执着功德，真正的功德在于内心的清净和自性的显现。
- 不见性即是无德: 如果一个人不能见到自己的本质（自性），那么他就不能说他有道德。
- 念念无滞: 修行者应保持内心的平和和清明，不受任何杂念的困扰。
- 自性建立万法: 人的本性可以创造和建立一切事物。
- 内外无染: 内心的平静和纯洁不应该被外界的事物所污染。
- 功德是自性内的: 真正的功德来自于个体的内在修为和智慧。
- 福德与功德区别: 福德是指对物质财富的追求，而功德则是精神上的修养。
- 武帝不识真理: 武帝（梁武帝）未能理解佛法的精髓。
- 心行平直是德: 内心的平静和正直是修行的重要方面。
- 自修性是功: 修行者通过自我修炼来提升自己的本性。
- 自修身是德: 通过修养自己的德行来影响他人和社会。
- 自性虚妄不实: 自性并不是一个真实的存在，而是空无一物的。
- 西方去此不远: 西方极乐世界非常接近我们的现实生活。
- 使君心地但无不善: 希望韦刺史的心里没有邪恶的念头。
- 西方去此不遥: 西方极乐世界并不遥远。
- 不断十恶之心: 不断地坚持错误的行为会导致无法达到目的地。
- 便睹弥陀: 立即看到阿弥陀佛。
- 愿和尚慈悲: 希望大师能够原谅并引导他们。
- 便现西方: 即刻出现西方极乐世界的景象。
- 各愿见否？: 各位是否都愿意看到这个景象？