师示众云：“此门坐禅，元不看心，亦不看净，亦不是不动。若言看心，心原是妄，知心如幻，故无所看也。若言看净，人性本净，由妄念故，盖覆真如，但无妄想，性自清净，起心看净，却生净妄，妄无处所，看者是妄，净无形相，却立净相，言是工夫，作此见者，障自本性，却被净缚①。善知识，若修不动者，但见一切人时，不见人之是非善恶过患，即是自性不动。善知识，迷人身虽不动，开口便说他人是非长短好恶，与道违背，若看心看净，即障道也。”师示众云：“善知识，何名坐禅？此法门中，无障无碍。外于一切善恶境界心念不起，名为坐；内见自性不动，名为禅。善知识，何名禅定？外离相为禅，内不乱为定。外若著相，内心即乱；外若离相，心即不乱，本性自净自定。只为见境思境即乱，若见诸境心不乱者，是真定也。善知识，外离相即禅，内不乱即定，外禅内定，是为禅定。《菩萨戒经》云：‘我本性元自清净。’善知识，于念念中，自见本性清净，自修，自行，自成佛道。”
这首诗是唐代禅宗六祖惠能的《六祖坛经》中关于坐禅的第一节。它主要讲述了坐禅的真正含义，以及如何通过坐禅来达到内心的清净和平静。
诗的第一句“师示众云”是一个引言，说明接下来要讲述的是坐禅的道理。第二句“此门坐禅，元不看心，亦不看净，亦不是不动”是整个段落的核心内容，阐述了坐禅的本质。第三句“若言看心，心原是妄，知心如幻，故无所看也”进一步解释了为什么我们不能真正看到自己的心，因为心本身就是虚幻的，没有实体的存在。第四句“若言看净，人性本净，由妄念故，盖覆真如，但无妄想，性自清净，起心看净，却生净妄，妄无处所，看者是妄，净无形相，却立净相，言是工夫，作此见者，障自本性，却被净缚”继续阐释了我们之所以无法看到自己的本性，是因为我们的妄念遮盖了真正的本性。第五、六句“善知识，若修不动者，但见一切人时，不见人之是非善恶过患，即是自性不动。善知识，迷人身虽不动，开口便说他人是非长短好恶，与道违背，若看心看净，即障道也”则是告诫我们，真正的修行不在于身体的动作，而在于心灵的状态。
第七、八句“师示众云：“善知识，何名坐禅？此法门中，无障无碍。外于一切善恶境界心念不起，名为坐；内见自性不动，名为禅。善知识，何名禅定？外离相为禅，内不乱为定。外若著相，内心即乱；外若离相，心即不乱，本性自净自定。只为见境思境即乱，若见诸境心不乱者，是真定也。””总结了坐禅和禅定的定义和意义。第九、十句“善知识，外离相即禅，内不乱即定，外禅内定，是为禅定。《菩萨戒经》云：‘我本性元自清净。’善知识，于念念中，自见本性清净，自修，自行，自成佛道。”则是对前面内容的总结和升华，强调了修行的重要性和修行的方法。
这首诗的主要关键词包括：坐禅、不动、心如幻、清净、妄念、本性、修行、禅定、禅、菩萨戒经。通过对这些关键词的解释和分析，我们可以更深入地理解这首诗的含义和价值。同时，这首诗也是对禅宗思想的一种传承和发展，为我们提供了一种理解和实践禅宗思想的方法和途径。