【上篇】
世之言天者二道焉。拘于昭昭者，则曰：“天与人实影响：祸必以罪降，福必以善徕，穷厄而呼必可闻，隐痛而祈必可答，如有物的然以宰者。”故阴骘之说胜焉。泥于冥冥者，则曰：“天与人实剌异：霆震于畜木，未尝在罪；春滋乎堇荼，未尝择善；跖、蹻介焉而遂，孔、颜焉而厄，是茫乎无有宰者。”故自然之说胜焉。余友河东解人柳子厚作《天说》，以折韩退之之言，文信美矣，盖有激而云，非所以尽天人之际。故余作《天论》，以极其辩云。
大凡入形器者，皆有能有不能。天，有形之大者也；人，动物之尤者也。天之能，人固不能也；人之能，天亦有所不能也。故余曰：天与人交相胜耳。
其说曰：天之道在生植，其用在强弱；人之道在法制，其用在是非。
天论
【上篇】
世人讨论天道的有二种观点：拘泥于明显者认为：“天与人的关系是相互影响；灾祸必以罪孽降下，福运必以善良降临，穷困时呼唤必能听见，隐痛时祈求必能应验，好像有个有形的主宰者。”所以阴骘之说流行。拘泥于模糊者认为：“天地与人的关系是截然不同；雷电击打树木，未尝有罪；春雨滋润堇荼，未尝选择善事；跖与蹻介然成，孔与颜焉受困厄，这是茫然无有主宰者。”因此自然之说流行。我的友人河东解人柳子厚作《天说》，来折中韩愈的话，文章确实美丽，但只是有激而发，不是尽天人之际的方法。所以我作《天论》来阐明其道理。
进入有形器物的人都有所能和所不能，天是有形之大者也；人则是动物中最特殊的存在。天的能，人固然不能；人的能，天也有所不能。所以我说：天与人相互竞争。
他的观点说：天之道在于生长繁殖，其作用在强弱；人之道在于法制，其作用在是非。
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