见与董生论《周易》九六义，取老而变，以为毕中和承一行僧得此说，异孔颖达《疏》，而以为新奇。彼毕子、董子，何肤末于学而遽云云也？都不知一行僧承韩氏、孔氏说，而果以为新奇，不亦可笑矣哉！
韩氏注：「《乾》之策二百一十有六，」曰「《乾》一爻三十有六策」，则是取其过揲四分而九也。「《坤）之策一百四十有四」，曰「《坤》一爻二十四策」，则是取其过揲四分而六也。孔颖达等作《正义》，论云：九六有二义，其一者曰「阳得兼阴，阴不得兼阳」；其二者曰「老阳数九也，老阴数六也。二者皆变，《周易》以变者占」。郑玄注《易》，亦称以变者占，故云九六也。所以老阳九、老阴六者，九过揲得老阳，六过揲得老阴。此具在《正义·乾篇》中。周简子之说亦若此，而又详备。何毕子、董子之不视其书，而妄以口承之也？君子之学，将有以异也，必先究穷其书，究穷而不得焉，乃可以立正也。今二子尚未能读韩氏《注》、孔氏《正义》，是见其道听而途说者，又何能知所谓《易》者哉？足下取二家言观之，则见毕子、董子肤末于学而遽云云也。
《周易》中的九六之说，是古代哲学思想的重要部分。在这首诗中，作者表达了对董生和毕子讨论《周易》九六义的质疑。他们认为这种理解与孔颖达的《正义》不同，并且认为这种新奇的见解令人惊讶。然而，作者认为董生、毕子等人只是肤浅地学习了知识却急于发表自己的观点，这是非常可笑的。
韩氏的解释是，《乾》卦有二百一十六策，其中每一爻都有三十六个策，这是四分法的结果。而《坤卦》有一百四十四策，每一爻有二十四策，这也是四分法的结果。孔颖达等作《正义》，论述了九六有两种意义：一是阳得兼阴，阴不得兼阳；二是老阳数九，老阴数六，这两种变化都是根据九六来占卜的。郑玄注《易》也称为以变者占，所以称之为九六。因此，老阳为九，老阴为六，是由于九过揲得老阳，六过揲得老阴。这些解释都在《正义·乾篇》中有所体现。周简子的学说也与此类似，而且更为详细。为什么董子、毕子不阅读他们的书，而只是盲目接受呢？君子学习必须首先深入研究他们的书籍，如果不能深入了解，就不能确立正确的观点。现在这两个人还没有能够阅读韩氏的《注》和孔氏的《正义》，这说明他们只是听信道听途说的人，又怎么能理解所谓的《易》呢？您如果阅读这两家的说法，就会看到董子、毕子只是肤浅地学习了知识而急于发表他们的观点。