遂使，阿耨达水，通神甸之八川；耆阇崛山，接嵩华之翠岭。窃以，性德凝寂，麋归心而不通；智地玄奥，感恳诚而遂显。岂谓，重昏之夜，烛慧炬之光；火宅之朝，降法雨之泽。
于是，百川异流，同会于海，万区分义，总成乎实。岂与汤武校其优劣！尧舜比其圣德者哉！
玄奘法师者，夙怀聪令，立志夷简，神清龆龀之年，体拔浮华之世。凝情定室，匿迹幽巖，栖息三禅，巡游十地。超六尘之境，独步迦维；会一乘之旨，随机化物。以中华之无质，寻印度之真文。远涉恒河，终期满字；频登雪岭，更获半珠。问道往还，十有七载；备通释典，利物为心。
以贞观十九年九月六日，奉敕于弘福寺，翻译圣教要文，凡六百五十七部。引大海之法流，洗尘劳而不竭；传智灯之长焰，皎幽闇而恒明。自非久植胜缘，何以显扬斯旨！所谓，法相常住，齐三光之明；我皇福臻，同二仪之固。
这首诗是唐代玄奘法师的《大唐三藏圣教序》的部分内容，全文如下：
遂使，阿耨达水，通神甸之八川；耆阇崛山，接嵩华之翠岭。
阿耨达水，即印度恒河，连接了八条支流；耆阇崛山，是佛教圣地，位于嵩华山脉。
窃以，性德凝寂，麋归心而不通；智地玄奥，感恳诚而遂显。
玄奘法师认为，佛性和本性纯净寂静，人们不能理解它；智慧之地深奥玄微，能够感动真诚的心灵并使之显现出来。
岂谓，重昏之夜，烛慧炬之光；火宅之朝，降法雨之泽。
难道说，黑夜中点起智慧的火炬之光？在火宅（比喻烦恼重重的世界）的早晨降临法雨之恩泽？
于是，百川异流，同会于海，万区分义，总成乎实。
于是，各种水流不同，最终汇入大海；各种事物都有其独特的意义，都汇集成为真实。
岂与汤武校其优劣！尧舜比其圣德者哉！
难道要和商汤王、周武王比高低？怎么能和尧、舜相比他们的圣德呢？
玄奘法师者，夙怀聪令，立志夷简，神清龆龀之年，体拔浮华之世。
玄奘法师从小就聪明伶俐，立志于简化生活，精神清明如初生之乳牙。
凝情定室，匿迹幽巖，栖息三禅，巡游十地。超六尘之境，独步迦维；会一乘之旨，随机化物。以中华之无质，寻印度之真文。远涉恒河，终期满字；频登雪岭，更获半珠。问道往还，十有七载；备通释典，利物为心。
专心致志地修炼内心，隐居在深山之中，修行于三禅的境地，游历于十方世界。超越六尘的境界，独自行走在迦维的道路上；领会佛法的宗旨，随机应变教化众生。因为中国缺乏佛教文化，所以在遥远的恒河边寻找到佛教的经典；频繁地攀登积雪覆盖的山峰，获得了半枚佛陀留下的舍利子（佛骨）。他向各地僧人学习，十七年间，精通佛教典籍，以利益众生为己任。
以贞观十九年九月六日，奉敕于弘福寺，翻译圣教要文，凡六百五十七部。引大海之法流，洗尘劳而不竭；传智灯之长焰，皎幽闇而恒明。自非久植胜缘，何以显扬斯旨！所谓，法相常住，齐三光之明；我皇福臻，同二仪之固。
贞观十九年九月六日，唐太宗下令在弘福寺翻译佛教经文，共计六百五十七部。他将佛法如同大海一样广博流传，洗净人们的尘埃和劳苦；将佛法的智慧像长久明亮的灯塔一样照耀黑暗，使幽暗之处明亮。如果不是有长久的缘分和福分，怎能彰显和发扬这样的佛法呢？正如佛法的本体是永恒的光明，皇帝的福分也是天地之间的恒定之理。