盖明月之珠，不能无瑕；夜光之璧，不能无类。故作者著书，或有病累。而后生不能诋诃其过，又更文饰其非，遂推而广之，强为其说者，盖亦多矣。如葛洪有云：“司马迁发愤作《史记》百三十篇，伯夷居列传之首，以为善而无报也；项羽列于本纪，以为居高位者，非关有德也。”案史之所书也，有其事则记，无其事则缺。寻迁之驰鹜今古，上下数千载，春秋已往，得其遗事者，盖唯首阳之二子而已。然适使夷、齐生于秦代，死于汉日，而乃升之传首，庸谓有情。今者考其先后，随而编次，斯则理之恒也，乌可怪乎？必谓子长以善而无报，推为传首，若伍子胥、大夫种、孟轲、墨翟、贾谊、屈原之徒，或行仁而不遇，或尽忠而受戮，何不求其品类，简在一科，而乃异其篇目，各分为卷。又迁之纰缪，其流甚多。夫陈胜之为世家，既云无据；项羽之称本纪，何求有凭。必谓遭彼腐刑，怨刺孝武，故书违凡例，志存激切。若先黄、老而后《六经》，进奸雄而退处士，此之乖刺，复何为乎？
诗句：明月之珠，不能无瑕；夜光之璧，不能无类。
译文：就像明亮的月亮上的珍珠不可能没有瑕疵一样，高贵的夜光玉璧也不可能完全纯净。
赏析：
刘知几通过比喻的方式表达了作者对于历史书籍中可能存在的瑕疵和偏颇观点的看法。他认为，即使是最为珍贵的明珠也有它的瑕疵，同样，高贵的夜光璧也不会是完美无疵的。这反映了作者在写作过程中可能遇到的挑战和困难，即如何保持客观公正地记录历史，避免主观偏见的影响。
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