隋内史李德林著论，称陈寿蜀人，其撰《国志》，党蜀而抑魏。刊之国史，以为格言。案曹公之创王业也，贼杀母后，幽逼主上，罪百田常，祸千王莽。文帝临戎不武，为国好奢，忍害贤良，疏忌骨肉。而寿评皆依违其事，无所措言。
刘主地居汉宗，仗顺而起，夷险不挠，终始无瑕。方诸帝王，可比少康、光武；譬以侯伯，宜辈秦缪、楚庄。而寿评抑其所长，攻其所短。是则以魏为正朔之国，典午攸承；蜀乃僣伪之君，中朝所嫉。故曲称曹美，而虚说刘非，安有背曹而向刘，疏魏而亲蜀也？夫无其文而有其说，不亦凭虚亡是者耶？
习凿齿之撰《汉晋春秋》，以魏为伪国者，此盖定邪正之途，明顺逆之理耳。
而檀道鸾称其当桓氏执政，故撰此书，欲以绝彼瞻乌，防兹逐鹿。历观古之学士，为文以讽其上者多矣。若齐冏失德，《豪士》于焉作赋；贾后无道，《女史》由其献箴。斯皆短什小篇，可率尔而就也。安有变三国之体统，改五行之正朔，勒成一史，传诸千载，而籍以权济物议，取诫当时。岂非劳而无功，博而非要，与夫班彪《王命》，一何异乎？求之人情，理不当尔。
诗句翻译：
- 隋内史李德林撰写的论著称，陈寿是蜀地人，他编撰的《三国志》偏向蜀汉而贬低魏国。这部著作被收录进国史，并作为格言广为传播。 （隋内史李德林所著的论著中提到陈寿是蜀地人，并认为他在编纂《三国志》时偏袒蜀汉而贬低魏国。）
- 曹公开创王业的时候，残害母亲后事，幽禁逼迫君主，罪过比田常百倍，祸患超过王莽千倍。（曹公即曹操，开创了王业。此处描述了曹公的一些行为和其带来的后果）
- 文帝在军队中没有武力，却好奢侈，残忍杀害贤良，疏远骨肉之亲。（这里描述的是汉文帝的一些事情）
- 刘主居住在汉宗，顺从时势而起，不屈不挠，始终无瑕。与帝王相比，可比少康、光武；与诸侯伯相比，应当与秦缪、楚庄一样。（这里将刘主与其他帝王进行比较）
- 寿评贬斥其所长，攻击其所短。这就像以魏国为准朔的国家，典午就是由魏国继承的；蜀乃僭伪之君，中朝所嫉恨。所以曲称赞魏，虚说刘非，哪有背曹向刘，疏魏亲蜀的呢？如果文章有文采却没有内容，岂不是凭空捏造吗？(这里批评了史官陈寿对魏国的赞美和对蜀汉的诋毁)
- 习凿齿撰写《汉晋春秋》时，认为魏是伪国，这是确定是非的途径，明辨顺逆的道理罢了。（这里指出习凿齿的看法）
- 檀道鸾称他在桓氏执政时期，因此撰写此书，想要断绝那些观望的人，防止这场逐鹿之战。（这里提到檀道鸾撰写书籍的目的）
- 纵观古代的学者，为他们的文章讽谏他们的上位者有很多。比如齐冏失德，《豪士》就为此作赋；贾后无道，《女史》就献上箴言。这些都是简短的小篇，可以随意完成。怎么会改三国的体制，改五行的正朔，编写成一部史书，传颂千载呢？却以此借重权谋来应对舆论，取法于当时。难道这不是劳而无功，博而不要领，与班彪的《王命》相比又有什么区别呢？寻求人情世故，按理不应该是这样。（这里批评了历史学者们的写作风格和他们的行为）
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