狄灭二国，君死城屠；齐桓行霸，兴亡继绝。《左传》云：“邢迁如归，卫国忘亡。”言上下安堵，不失旧物也。如孙皓暴虐，人不聊生，晋师是讨，后予相怨。而干宝《晋纪》云：“吴国既灭，江外忘亡。”岂江外安典午之善政，同归命之未灭乎？以此而拟《左氏》，又所谓貌同而心异也。
春秋诸国，皆用夏正。鲁以行天子乐礼，故独用周家正朔。至如书“元年春王正月”者，年则鲁君之年，月则周王之月。如曹、马受命，躬为帝王，非是以诸侯守藩，行天子班历。而孙盛《魏》、《晋》二《阳秋》，每书年首，必云“某年春帝正月”。夫年既编帝纪，而月又列帝名。以此而拟《春秋》，又所谓貌同而心异也。
五始所作，是曰《春秋》；三《传》并兴，各释经义。如“公羊传”屡云：“何以书？记某事也。”此则先引《经》语，而继以释辞，势使之然，非史体也。
诗句
狄灭二国，君死城屠；齐桓行霸，兴亡继绝。《左传》云：“邢迁如归，卫国忘亡。”言上下安堵，不失旧物也。如孙皓暴虐，人不聊生，晋师是讨，后予相怨。而干宝《晋纪》云：“吴国既灭，江外忘亡。”岂江外安典午之善政，同归命之未灭乎？以此而拟《左氏》，又所谓貌同而心异也。
春秋诸国，皆用夏正。鲁以行天子乐礼，故独用周家正朔。至如书“元年春王正月”者，年则鲁君之年，月则周王之月。如曹、马受命，躬为帝王，非是以诸侯守藩，行天子班历。而孙盛《魏》、《晋》二《阳秋》，每书年首，必云“某年春帝正月”。夫年既编帝纪，而月又列帝名。以此而拟《春秋》，又所谓貌同而心异也。
五始所作，是曰《春秋》；三《传》并兴，各释经义。如“公羊传”屡云：“何以书？记某事也。”此则先引《经》语，而继以释辞，势使之然，非史体也。
译文
- 狄灭两个国家，君主被杀，城市被摧毁；齐国的桓公实行霸业，使国家兴亡得以续写。正如《左传》所说：“邢地迁移如同回归家园，卫国忘记了灭亡。”这是指当上下都安定下来，没有失去旧日的东西。然而如果像孙皓这样残暴，人民就无法生存，晋军讨伐他，最后却让后人相互仇怨。而干宝的《晋纪》却说：“吴国被消灭之后，长江以南就忘记了灭亡。”难道长江以南安于典午（晋武帝司马炎）的善政，就和那些归顺的诸侯一样吗？因此，用这种方法来类比《左传》，就是所谓的外表相同但内心不同。
- 春秋时代各国都使用夏朝的历法。由于鲁国遵循天子的音乐礼仪，所以它单独采用周朝的历法。比如书中写着的“元年春王正月”，其中的年是指鲁国的国君在位的时间，月是指周王在位的时间。比如曹国的君主和马腾被封为王时，他们亲自成为了帝王，而不是像诸侯那样守卫封地，奉行天子的法令。而孙盛在《魏志注》和《晋书注》中，每当提及时间的时候，都会说“某年春帝正月”。因为这里已经把帝王的年岁编入了帝王的纪年，而月份则是帝王的名字。因此用这种方法来类比《春秋》，又可以称为外表相同但内心不同。
- 五项基本原则构成一部作品，这就是《春秋》。三种传文同时产生，各自解释经文中的义理。例如《公羊传》经常写道：“为什么要记载这件事呢？这是为了记录某件事。”这是先引用经文中的话，然后紧接着进行解释，这是必然的结果，不是历史体裁。
注释
- 狄灭二国：指的是晋国的韩、赵、魏三家联合灭掉虢国的两国（虢国的两个附庸国家）。
- 君死城屠：指晋国灭亡后，晋国的都城被屠戮，象征着国家灭亡和城市的毁灭。
- 齐桓行霸：指的是春秋时期齐国的齐桓公称霸一时，通过他的政策使得国家强大。
- 兴亡继绝：指晋国灭亡后，其他诸侯国继续维持自己的国家政权，延续了晋国的统治。
- 夏正与周正：《春秋》中使用的是夏朝的历法，而鲁国遵循的是周朝的历法。
- 公羊传的解释：此处提到的“公羊传”，即《春秋》中的一部分，是专门研究《春秋》经文的注解书籍之一，其作者为孔子的门徒公羊高。
- 《春秋》五始：指的是《春秋》中的五个开端，分别是：“春”、“夏”、“秋”、“冬”和“王”。这些开端分别代表了不同的季节、气候和时间。
- 三《传》并兴：这里的“三传”指的是《左传》、《公羊传》和《谷梁传》，它们是对《春秋》经文的不同解释和注解。
- 公羊传的解释方式：公羊传的解释方式是引用经文中的话，然后紧接着解释这些句子的含义。这种解释方法被称为“引传”。
赏析
这段文字是对《春秋》及其注解的一种概述和评价。首先指出《春秋》是一部记载春秋时期的历史文献，其中包含了关于国家灭亡和复辟的内容。其次，对于《左传》和《公羊传》等注解书籍进行了评论，认为它们在某种程度上改变了原本《春秋》的含义和风格。最后，提到了“五始”和“三传”的概念，以及它们在《春秋》中的作用和意义。整体上，这段文字表达了对《春秋》及其注解的一种理解和评价，强调了它们的历史文化价值和意义。
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