可以赏，可以无赏，赏之过乎仁；可以罚，可以无罚，罚之过乎义。过乎仁，不失为君子；过乎义，则流而入于忍人。故仁可过也，义不可过也。古者赏不以爵禄，刑不以刀锯。赏以爵禄，是赏之道，行于爵禄之所加，而不行于爵禄之所不加也。刑以刀锯，是刑之威，施于刀锯之所及，而不施于刀锯之所不及也。先王知天下之善不胜赏，而爵禄不足以劝也；知天下之恶不胜刑，而刀锯不足以裁也。是故疑则举而归之于仁，以君子长者之道待天下，使天下相率而归于君子长者之道。故曰：忠厚之至也。
《诗》曰：“君子如祉，乱庶遄已；君子如怒，乱庶遄沮。”夫君子之已乱，岂有异术哉？制其喜怒，而不失乎仁而已矣。《春秋》之义，立法贵严，而责人贵宽，因其褒贬之义以制赏罚，亦忠厚之至也。
译文
- 可以给予奖赏，也可以不给予奖赏；给予的过份了就是仁，给予的不足份量就是义。给予过份了，还是君子；给予不足份量，就会变成对别人的残忍。所以仁是可过分的，而义是不可过分的。
- 古代赏赐不以爵位和俸禄为标准，惩罚不以刀剑和锯子为依据。赏赐是以爵位和俸禄为基础的，这种赏赐方式在得到爵位和俸禄的人那里实行，而在没有得到爵位和俸禄的人那里却没有实行。惩罚是以刀剑和锯子为标准的，这种惩罚方式在被刀剑和锯子伤害的人那里实施，而在没有被刀剑和锯子伤害的人那里却没有实施。
- 君主知道天下的善行不能通过奖励来鼓励，爵位、俸禄不足以激励人们；知道天下的恶行不能通过刑罚来制止，刀剑、锯子不足以约束人们。因此，如果遇到疑惑的事情就把它交给仁，用君子长者的方式对待天下人，使天下人都归向于君子长者的道。所以说：这就是最忠厚的行为。
- 《诗经》上说：“君子如祉，乱世很快就能结束；君子如怒，乱事很快就能平息。”君子的治理混乱，难道有什么不同的术法吗？关键是掌握他们的喜怒情绪，而不失去仁德而已。
- 根据《春秋》的正义观念，立法应该严肃，但责罚人时应当宽容，根据褒贬的意义制定赏罚制度，这也是至诚的表现。
赏析
这首诗主要探讨了“忠厚”与“严厉”之间的关系。作者认为，无论是赏还是罚，都应该以仁心为本，既要考虑到公正，又要考虑到人性的善良。在古代社会，赏不以爵禄，刑不以刀锯，体现了一种淳朴的价值观。而现代则更注重法律的严格和公正，但也要考虑到人性的复杂和多元。诗中通过对古代和现代的对比，强调了道德的重要性和人性的复杂性。
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