战国之游士则不然，不知道之可信，而乐于说之易合。其设心注意，偷为一切之计而已。故论诈之便而讳其败，言战之善而蔽其患。其相率而为之者，莫不有利焉而不胜其害也，有得焉而不胜其失也。卒至苏秦、商鞅、孙膑、吴起、李斯之徒以亡其身，而诸侯及秦用之，亦灭其国。其为世之大祸明矣，而俗犹莫之悟也。惟先王之道，因时适变，法〈鲍本“法”上有“为”字〉不同而考之无疵，用之无敝，故古之圣贤，未有以此而易彼也。
或曰，邪说之害正也，宜放而绝之。则此书之不泯，不泯其可乎？对曰，君子之禁邪说也，固将明其说于天下。使当世之人，皆知其说之不可从，然后以禁则齐；使后世之人，皆知其说之不可为，然后以戒则明。岂必灭其籍哉？放而绝之，莫善于是。故孟子之书，有为神农之言者，有为墨子之言者，皆著而非之。至于此书之作，则上继春秋，下至秦、汉之起，二百四五十年之间，载其行事，固不得而废也。
诗句
战国策目录序
译文
战国时期的游说之士并非如此，他们不了解真理是否可靠，反而乐于谈论和劝说。他们的心计、注意点都是为一切可能的计谋做准备。因此，他们在论及欺诈的便利之处时却回避其失败，在讲述战争的好处时却隐瞒其危害。那些一窝蜂地做这种事的人，无不有利可图而无法避免其害处，有所得而无法避免其损失。最终，苏秦、商鞅、孙膑、吴起、李斯等人因这种行为而身败名裂，而诸侯国和秦国则用这种手段来灭亡他们。这种成为世间的大祸是很明显的，但人们却始终没有觉悟到这一点。只有先王之道，根据时势变化，法规不完全相同却能考察无瑕疵，使用无弊端，所以古代圣贤们，从未以这种方式改变其他事物。
注释
- 战国：指战国时期的历史时期。
- 游士：指游走四方、四处游说的士人，通常指战国时期的谋士或辩士。
- 不知道之可信：意指对某些事物或理论的不了解或不信任。
- 说之易合：意指说服他人容易达成。
- 相率而为之者：意指许多人纷纷跟随。
- 卒至苏秦、商鞅：指的是历史上著名的纵横家苏秦、法家代表人物商鞅等。
- 亡其身：意指失去生命。
- 诸侯及秦用之：意指诸侯国和秦国使用这些策略或手段。
- 灭其国：意指导致国家的灭亡。
- 邪说之害正也：意指邪恶的言论会损害真理。
- 放而绝之：意指废弃并断绝。
- 孟子之书：指孟子的著作。
- 神农之言：意指关于神农的故事或言论。
- 墨子之言：意指关于墨子的思想或言论。
- 不得而废也：意指不可能被废除。
- 上继春秋，下至秦、汉之起：意思是从春秋时期一直延续到秦汉时期。
赏析
此诗首先描述了战国时期游士的心态，他们不关心事情的真实与否，只关心如何使自己的说法更容易被人接受。接着提到对于邪恶言论的处理方式，认为应该明确其正确性，并加以阻止。然而，作者指出，这种做法并不是最有效的方法，因为如果邪恶的言论被广泛接受，那么人们就难以从中分辨是非了。最后，诗人强调，真正的智慧在于理解事物的真相，而不是简单地反对或支持某种观点。