荀卿者，喜为异说而不让，敢为高论而不顾者也。其言愚人之所惊，小人之所喜也。子思、孟轲，世之所谓贤人君子也。荀卿独曰：“乱天下者，子思、孟轲也。”天下之人，如此其众也；仁人义士，如此其多也。荀卿独曰：“人性恶。桀、纣，性也。尧、舜，伪也。”由是观之，意其为人必也刚愎不逊，而自许太过。彼李斯者，又特甚者耳。
今夫小人之为不善，犹必有所顾忌，是以夏、商之亡，桀、纣之残暴，而先王之法度、礼乐、刑政，犹未至于绝灭而不可考者，是桀、纣犹有所存而不敢尽废也。彼李斯者，独能奋而不顾，焚烧夫子之六经，烹灭三代之诸侯，破坏周公之井田，此亦必有所恃者矣。彼见其师历诋天下之贤人，以自是其愚，以为古先圣王皆无足法者。不知荀卿特以快一时之论，而荀卿亦不知其祸之至于此也。
这首诗首先提到了荀卿，他是古代著名的思想家和教育家，擅长提出独特的见解，并且勇于进行高深的讨论。然而，他的这些言论常常让普通人感到震惊，而那些品德低下的人则喜欢这样的论调。然后，诗中指出了荀子的观点，他认为乱天下的根源在于子思和孟轲。接着，诗人又对李斯进行了描述，认为他是荀子观点的极端支持者。
诗人通过对比的方式，描述了小人们在做坏事时，通常会有所顾忌。因此，即使是夏商时期的灭亡，桀、纣的残暴，以及先王的法律、礼乐、刑政等制度，都还没有完全消失，这可能是因为桀、纣的存在让他们不敢完全废除这些制度。最后，诗人描述了李斯的行为，他敢于奋不顾身地焚烧孔子的六经，烹煮三代诸侯，破坏周公的井田制，这也必然是有一定依靠的。同时，李斯也看到了自己的老师荀子贬低古今贤人的行为，以此来证明自己的愚蠢，认为古代的圣王们都没有值得学习的地方。
这首诗通过对荀卿、子思、孟子、李斯等人的描绘，展现了古代社会的各种矛盾和斗争，以及人们对于知识和道德的追求和挑战。
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