周衰，先王之迹熄。至汉，六艺出于秦火之余，士学于百家之后。当是时，能明先王之道者，扬雄而已。而雄之书，世未知好也。然士之出于其时者，皆勇于自立。无苟简之心，其取予进退去就，必度于礼义。
自此至于魏晋以来，其风俗之弊，人材之乏久矣。以迄于今，士乃特有起于千载之外，明先王之道，以寤后之学者。世虽不能皆知其意，而往往好之。故习其说者，论道德之旨，而知应务之非近；议从政之体，而知法古之非迂。不乱于百家，不蔽于传疏。其所知者若此，此汉之士所不能及。然能尊而守之者，则未必众也。故乐易敦朴之俗微，而诡欺薄恶之习胜。此俗化之美，所以未及于汉也。
夫所闻或浅，而其义甚高，与所知有余，而其守不足者，其故何哉？由汉之士察举于乡闾，故不能不笃于自修。今之士选用于文章，故不得不笃于所学。至于循习之深，则得于心者，亦不自知其至也。由是观之，则上所好，下必有甚者焉。岂非信欤！令汉与今有教化开导之方，有庠序养成之法，则士于学行，岂有彼此之偏乎？
筠州学记
周朝衰败，先王的足迹已经熄灭。到汉朝时，六艺出自秦火之后，士人在百家学说之后学习。在这个时代，能明晓先王之道的人，只有扬雄而已。而扬雄的书，世人并不知晓喜好。但是，那个时代的士人，都在勇于自立。没有苟且简练的心态，他们的取舍进退去就，必定符合礼义。
自那时直到魏晋以来，当时的风俗弊端，人才匮乏已经很久了。直到今天，士人能够从千载之外崛起，明晓先王之道，唤醒后世的学习者。世人虽然不能全都理解其意，但往往喜欢这种学问。所以，学习这些说法的人，讨论道德旨趣，而知道应对事务并非浅薄；讨论从政体制，而知道法古并非迂阔。既不被百家学说所迷惑，也不被传诵疏漏的知识所蒙蔽。他们所知的如此，这是汉朝的士人不能达到的。然而，能尊尚并守护这种学问的人，却未必众多。所以乐易敦朴的习俗微乎其微，而诡诈欺骗轻薄邪恶的习惯却占了上风。这就是俗化的好处与不足，所以不及于汉。
所闻或许肤浅，但其义理很高深，与自己所知丰富，但守护不足的原因何在呢？由于汉朝的士人通过乡闾察举选拔人才，所以不能不注重个人修养。现在士人通过文辞文章选拔人才，所以不得不专注于所学。至于遵循习惯的深入程度，那么得之于心的，也未必自知其至。由此观之，那么上面的喜好，下面必有更甚之处。岂非信欤！如果汉朝和今日有教化开导的方法，有庠序养成之法，那么士人在学业品行上，难道有彼此之间的偏见吗？