“五纪，一曰岁，二曰月，三曰日，四曰星辰，五曰曆数”，何也？王省惟岁，卿士惟月，师尹惟日，上考之星辰，下考之曆数，然后岁月日时不失其政，故一曰岁，二曰月，三曰日，四曰星辰，五曰曆数。曆者，数也；数者，一二三四是也，五纪之所成终而所成始也，非特曆而已。先王之举事也，莫不有时；其制物也，莫不有数。有时，故莫敢废；有数，故莫敢逾。盖尧舜所以同律度量衡，协时月正日，而天下治者，取诸此而已。
“皇极，皇建其有极，敛时五福，用敷锡厥庶民”，何也？皇，君也；极，中也。言君建其有中，则万物得其所，故能集五福以敷锡其庶民也。
“惟时厥庶民，于汝极，锡汝保极”，何也？言庶民以君为中，君保中，则民与之也。
“凡厥庶民，无有淫朋，人无有比德，惟皇作极”，何也？言君中则民人中也。庶民无淫朋，人无比德者，惟君为中而已。盖君有过行偏政，则庶民有淫朋，人有比德矣。“凡厥庶民，有猷，有为，有守，汝则念之，不协于极，不罹于咎，皇则受之，而康而色，曰予攸好德，汝则锡之福，时人斯其惟皇之极”，何也？言民之有猷、有为、有守，汝则念其所猷、所为、所守之当否。所猷、所为、所守不协于极，亦不罹于咎，君则容受之，而康汝颜色而诱之。不协于极，不罹于咎，虽未可以锡之福，然亦可教者也，故当受之而不当谴怒也。《诗》曰“载色载笑，匪怒伊教”，康而色之谓也。其曰我所好者德，则是协于极，则非但康汝颜色以受之，又当锡之福以劝焉。如此，则人惟君之中矣。不言“攸好德，则锡之福”，而言“曰予攸好德，则锡之福”，何也？谓之皇极，则不为已甚也。攸好德，然后锡之福，则获福者寡矣，是为已甚，而非所以劝也。曰予攸好德，则锡之福，则是苟革面以从吾之攸好者，吾不深探其心，而皆锡之福也。此之谓皇极之道也。
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《洪范传》是北宋时期的王安石所著，主要阐述了五行哲学思想，对后世产生了深远的影响。以下是对该文的逐句解析：
- “五纪，一曰岁，二曰月，三曰日，四曰星辰，五曰曆数”
- 解释：“五纪”，即古代将年、月、日、星、历五种时间概念视为国家治理的基本要素。其中，“岁”代表一年的时间框架，强调时间的连续性和稳定性；“月”则是指每个月，对应着季节变换与农事活动；“日”指的是每一天，涉及日常的生产生活；“星辰”象征自然的变化和天象的指导作用；“曆数”指的是天文历法，为人们提供时间参照。
- 关键词：岁、月、日、星辰、曆数
- “曆者，数也；数者，一二三四是也，五纪之所成终而所成始也，非特曆而已。”
- 解释：“曆者，数也”，这里的“曆”指的是历法或天文记录，强调历法的重要性。“数者，一二三四是也”，通过数字来表示时间单位，如一年分为四季十二个月等。“五纪之所成终而所成始也”，五纪即五个重要的时间单元，它们共同构成了一个完整的周期，既包括开始（终）也涵盖了结束（始）。“非特曆而已”，表明历法只是众多时间管理方法中的一个，但至关重要。
- 关键词：历法、数、五纪
- “先王之举事也，莫不有时；其制物也，莫不有数。”
- 解释：“先王之举事也”，指古代君王在治理国家时都遵循一定的时间和规则。“莫不有时”，意味着这些规则中包含了时间管理的元素，如适时行事。“其制物也，莫不有数”，说明他们在制作物品时也都考虑到了数学和比例关系，以确保产品的规格和质量。
- 关键词：时、数、先王
- “有时，故莫敢废；有数，故莫敢逾。”
- 解释：“有时，故莫敢废”，意味着因为有了明确的时间节点，所以没有人敢随意废弃这些规范或制度。“有数，故莫敢逾”，同样是因为有了合理的计量标准，使得所有人都不敢超出这个限度进行操作。
- 关键词：有时、有数
- “盖尧舜所以同律度量衡，协时月正日，而天下治者，取诸此而已。”
- 解释：“盖尧舜所以同律度量衡，协时月正日，而天下治者，取诸此而已”，这里提到了尧舜时代的统一度量衡以及协调时间的做法，认为正是基于这样的制度，尧舜时期实现了国家的安定。
- 关键词：尧舜、律度量衡、时月正日、天下治者、取诸此而已
- “皇极，皇建其有极，敛时五福，用敷锡厥庶民。”
- 解释：“皇极，皇建其有极”，这里的“皇”指的是君主，“极”是极致或者准则。“皇建其有极”是指君主确立了一套原则或标准，作为行为的指南。“敛时五福，用敷锡厥庶民”，意思是君主收集好时节的福气，并将福气均匀地给予民众。
- 关键词：皇、极、皇建其有极、敛时五福、用敷锡厥庶民
- “惟时厥庶民，于汝极，锡汝保极。”
- 解释：“惟时厥庶民，于汝极”，这里的“惟”是“唯”的意思，表示唯一性。“时厥庶民，于汝极”，意思是只有当百姓遵循君主建立的标准时，他们才能拥有稳定的生活基础。“锡汝保极”，意为保护这些标准不被破坏。
- 关键词：庶民、极、锡汝保极
- “凡厥庶民，无有淫朋，人无有比德，惟皇作极。”
- 解释：“凡厥庶民，无有淫朋”，指的是普通百姓之间没有不良的交往。“人无有比德”，意即每个人都有自己的德行。“惟皇作极”，意味着只有皇帝能够做到公正无私。
- 关键词：庶民、淫朋、比德、作极
- “言民之有猷、有为、有守，汝则念其所猷、所为、所守之当否。所猷、所为、所守不协于极，亦不罹于咎，君则容受之，而康汝颜色而诱之。”
- 解释：“言民之有猷、有为、有守”，这里的“猷”指的是谋划，“为”指的是行动，“守”指的是遵守。“汝则念其所猷、有为、有守之当否”，意思是君主要思考百姓的决策是否合理。“所猷、所为、所守不协于极，亦不罹于咎，君则容受之，而康汝颜色而诱之”，这里强调即使百姓的行为不符合最高标准，君主也可以接纳并引导他们走向正确的道路。
- 关键词：猷、为、守、康汝颜色、诱导
《洪范传》通过对五行哲学的阐述，反映了中国古代对于宇宙规律和社会治理的理解，体现了儒家关于君臣、君民关系的伦理观念。通过深入解读文本，不仅能够更好地理解古代的政治哲学，还能够从中领悟到古人的智慧和价值观。