威烈王二十二年（辛丑，公元前三八零年）
齐伐燕，取桑丘。魏、韩、赵伐齐，至桑丘。
威烈王二十三年（壬寅，公元前三七九年）
赵袭卫，不克。
齐康公薨，无子，田氏遂并齐而有之。
是岁，齐桓公亦薨，子威王因齐立。
威烈王二十四年（癸卯，公元前三七八年）
狄败魏师于浍。
魏、韩、赵伐齐，至灵丘。
晋孝公薨，子靖公俱酒立。
威烈王二十五年（甲辰，公元前三七七年）
蜀伐楚，取兹方。
子思言苟变于卫侯曰：“其材可将五百乘。”公曰：“吾知其可将。然变也尝为吏，赋于民而食人二鸡子，故弗用也。”子思曰：“夫圣人之官人，犹匠之用木也，取其所长，弃其所短。故杞梓连抱而有数尺之朽，良工不弃。今君处战国之世，选爪牙之士，而以二卵弃干城之将，此不可使闻于邻国也。”公再拜曰：“谨受教矣。”卫侯言计非是，而群臣和者如出一口。子思曰：“以吾观卫，所谓‘君不君，臣不臣’者也。”公丘懿子曰：“何乃若是？”子思曰：“人主自臧，则众谋不进。事是而臧之，犹却众谋，况和非以长恶乎！夫不察事之是非而悦人赞己，暗莫甚焉；不度理之所在而阿谀求容，谄莫甚焉。君暗臣谄，以居百姓之上，民不与也。若引不已，国无类矣！”子思言于卫侯曰：“君之国事将日非矣！”公曰：“何故？”对曰：“有由然焉。君出言自以为是，而卿大夫莫敢矫其非；卿大夫出言亦自以为是，而士庶人莫敢矫其非。君臣既自贤矣，而群下同声贤之，贤之则顺而有福，矫之则逆而有祸，如此则善安从生！《诗》曰：‘具曰予圣，谁知乌之雌雄？’抑亦似君之君臣乎？”
诗句：资治通鉴·卷一·周纪一
译文：威烈王二十二年（辛丑，公元前三八零年） 齐伐燕，取桑丘。魏、韩、赵伐齐，至桑丘。威烈王二十三年（壬寅，公元前三七九年） 赵袭卫，不克。齐康公薨，无子，田氏遂并齐而有之。是岁，齐桓公亦薨，子威王因齐立。威烈王二十四年（癸卯，公元前三七八年） 狄败魏师于浍。魏、韩、赵伐齐，至灵丘。晋孝公薨，子靖公俱酒立。威烈王二十五年（甲辰，公元前三七七年） 蜀伐楚，取兹方。子思言苟变于卫侯曰：“其材可将五百乘。”公曰：“吾知其可将。然变也尝为吏，赋于民而食人二鸡子，故弗用也。”子思曰：“夫圣人之官人，犹匠之用木也，取其所长，弃其所短。故杞梓连抱而有数尺之朽，良工不弃。今君处战国之世，选爪牙之士，而以二卵弃干城之将，此不可使闻于邻国也。”公再拜曰：“谨受教矣。”卫侯言计非是，而群臣和者如出一口。子思曰：“以吾观卫，所谓‘君不君，臣不臣’者也。”公丘懿子曰：“何乃若是？”子思曰：“人主自臧，则众谋不进。事是而臧之，犹却众谋，况而非以长恶乎！夫不察事之是非而悦人赞己，暗莫甚焉；不度理之所在而阿谀求容，谄莫甚焉。君暗臣谄，以居百姓之上，民不与也。若引不已，国无类矣！”子思言于卫侯曰：“君之国事将日非矣！”公曰：“何故？”对曰：“有由然焉。君出言自以为是，而卿大夫莫敢矫其非；卿大夫出言亦自以为是，而士庶人莫敢矫其非。君臣既自贤矣，而群下同声贤之，贤之则顺而有福，矫之则逆而有祸，如此则善安从生！《诗》曰：‘具曰予圣，谁知乌之雌雄？’抑亦似君之君臣乎？”
解释：诗句大意为“威烈王二十二年（辛丑，公元前三八零年） 齐伐燕，取桑丘。魏、韩、赵伐齐，至桑丘。” 威烈王二十三年（壬寅，公元前三七九年） 赵袭卫，不克。威烈王二十四年（癸卯，公元前三七八年） 狄败魏师于浍。魏、韩、赵伐齐，至灵丘。威烈王二十五年（甲辰，公元前三七七年） 蜀伐楚，取兹方。子思言荀变于卫侯曰：“其材可将五百乘。”公曰：“吾知其可将。然变也尝为吏，赋于民而食人二鸡子，故弗用也。”子思说：“夫圣人之官人，犹匠之用木也，取其所长，弃其所短。所以杞梓连抱而上有数三尺的腐朽，良工也不会丢弃它。如今您处在战国时代，选择爪牙之士，却把两个鸡蛋丢弃给一个能干的将军，这是不允许让他听到邻国的消息。”公再拜说道：“我谨记您的教诲。”卫侯认为他的计谋不正确，但群臣都一致同意。子思说：“以我看卫国，这就是所谓的‘国君不君王，臣子不大臣’啊。”公丘懿子问道：“为什么是这样的呢？”子思说：“君主如果自己认为正确就不听别人的意见，那么他的谋略就不会前进了。如果他认为是正确的事情却要赞扬他，这就像拒绝大家的意见和建议一样。如果不看事情是否合乎情理就喜欢迎合他人的赞美，那谄媚就更严重了。君主昏庸臣子阿谀奉承，以此占据人民之上，人民是不会拥护他的。如果这种风气继续下去，国家就没有治理的人了。”子思对卫侯说：“您的国家事务正在一天比一天糟糕！”卫侯问：“为什么呢？”荀回答说：“有原因啊。你总是认为自己是对的，但卿大夫们不敢反驳你的不对；卿大夫总认为自己是对的，但士人和普通百姓也不敢反驳他们的不对。君臣双方都以为自己是对的，但下面的民众都是同时称颂他们是对的，认为是对的就有福分，反对他们的就会有灾祸。这样善的东西又怎么产生呢？《诗经》说：‘都说我很圣明，谁知道乌鸦的雌雄？’这恐怕也是您君臣之间的关系吧！”