宋代释本才《偈十二首 其三》释义

【注释】 颂古二首 其二：大禅佛参仰山后到霍山。子陵滩水急如弦，摸得黄鱼缩项鳊。提向市中频索价，他家不著半分钱。 【赏析】 《颂古二首》，题下自注云：“僧参仰山至霍山”，即仰山和尚参访仰山之后又到霍山参访的故事；“子陵滩”指曹子建之滩（汉末曹操曾游此滩），“提在市中”，指曹操所乘的马，“频索价”，指曹操所乘的马被索价太高，无人购买。全篇以曹操为题材，通过仰山和尚和曹操马的不同遭遇，表现了贫富悬殊

【注释】 偈二首 其二 一法有形该动植，百川湍激竞朝宗。 昭琴不鼓云天淡，想像毗耶老病翁。 【赏析】 此诗是一首写景的七言绝句。 “一法有形”四句：佛教认为世界万物皆从“空”中生起，一切有情众生都是佛性，故说一法即万法。佛教认为世间所有生物皆有“我”的观念，而“我”即是“有”，所以有“我”便有“相”，“有相”便有“动”、“静”。“动”、“静”皆是心的现象，所以说“有形”

第一首诗的注释如下： 颂古二首 其一 风幡。 颂古二首，是宋代诗人王安石所作的一组七言绝句，共两首。这首诗是其中的第一首。 风幡：佛教用语，意思是说风幡上没有佛像，也就是说，风吹过的地方，佛像都不存在。这里指的是禅宗的一种说法，叫做“一切皆空”。 指出风幡俱不是，直言心动亦还非：这里的“指出”和“直言”都是佛教的用语，意思是说禅宗认为世界上的事物都没有固定的形态，都是瞬息万变的

偈二首 其二 一法有形该动植，百川湍激竞朝宗。 昭琴不鼓云天淡，想像毗耶老病翁。 注释：这是第二首偈语。第一句说佛法有千般万样的法门，可以包括各种动物和植物。第二句说江河奔流不息，争相向大海汇合，这正像佛教各宗派争着来归依佛法。第三句用“想象”一词，是说虽然昭明和尚已经去世，但人们依然可以通过想象来了解他的思想。最后一句说，想象中的毗耶老僧（即瞿昙悉达多，释迦牟尼前世）现在仍然卧病在床

【注释】： 1.偈十二首 其十三：是一首咏物诗，诗人以芙蓉花喻人，芙蓉花开与叶落，分别象征青春、中年。全诗以芙蓉花的开放和凋谢比喻人生的不同阶段。 2.秋：指秋天； 3.浩浩：形容风大的样子，这里用来形容秋风。 4.半开：指芙蓉花盛开时的一半，即一半盛开一半含苞待放。 5.萧萧：形容风声，这里用来形容秋风的声音。 6.黄叶：秋天树叶变黄后飘落下来。 7.填山路：落叶被风吹得满山都是

注释： 1. 彻：通达、透彻。 2. 乾枯：指大海干涸，形容极度空虚。 3. 迸裂：指虚空破裂。 4. 四方八面：四面八方。 5. 绝遮拦：没有阻挡。 6. 森罗：众多，繁密。 7. 齐漏泄：一起被泄露出来。 译文： 大海干涸，虚空破裂， 四面八方没有阻挡，万象繁盛都被泄漏。 赏析： 这是一首描绘大自然景象的诗作，通过对大海干涸、虚空破裂的景象描写，表达了诗人对于自然规律和宇宙秩序的深深敬畏之情

这首诗是唐代诗人白居易的《偈十二首》之一。下面是对这首诗的逐句释义、译文和赏析： 袖里暂闲医国手（注释：衣袖里暂时闲暇，就像是一位能够医治国家的高手） 岸巾来访卧云人（注释：穿着官服来到一位隐居在山中的人的住所） 相逢一笑千峰顶（译文：与对方相遇一笑，如同看到了千座山峰） 高下森罗百亿身（注释：形容山峰之多，如同森林一般密集，有上亿颗树木） 相逢一笑，万壑风清（译文：相遇时的笑容

【释义】达磨见梁武帝。 远泛鲸波入大梁，廓然无圣对君王。可怜径寸无人鉴，却与相如依旧藏。 【注释】达磨：指达摩。梁武帝萧衍，南朝的开国皇帝。鲸波：大海中鲸鱼翻腾的波浪。相如：汉代著名辞赋家司马相如。 【赏析】此诗是颂扬梁武帝萧衍的一首诗。梁武帝是南北朝时期的一位有作为的帝王。他于464年建立南梁政权，在位四十余年，使南方经济得到发展，为隋统一全国创造了有利条件。诗中“廓然无圣对君王”句

【注释】颂古二首：这是一首颂扬僧人的作品。宝寿：佛寺。三圣：指释迦牟尼、阿弥陀佛和药师佛。推出一僧：指佛教徒认为，释迦牟尼的弟子中，只有一位最值得称道，就是阿难尊者(释迦牟尼的大弟子)。丰城：丰城侯张盛曾收得宝剑。张华：晋朝文学家。识人稀：指识别人才少。张华在洛阳时，见到石崇与王恺争豪，便命他作《王恺斗鸡集序》，文中有：“今之斗鸡者，乃比三雏五鸭耳”等语，石崇讥刺王恺不知人之贵贱

【注释】 达磨：禅宗六祖，姓摩诃末，名智药，姓陈氏。唐玄宗开元年间（713—741）在天台山中峰寺出家学道。后至洛阳，谒慧安于大乘院，受法为僧。传说他曾在嵩山少林寺面壁坐禅十九年。 卞和：春秋时楚国人，相传曾得到一块宝玉，呈璞玉状，因献之楚文王，王以为石而刖其足。 杨朱：战国时哲学家，主张“贵己”、“重物”，认为利已主义是人生的最高准则。 罔措：无所措手，不知所措。 拟议之间

``` 当阳不显迹，文彩未生前。 只个平常处，壶中别是天。 译文： 在世间行走，我们常常追求那些显眼的成就和辉煌，但往往忽略了那些平凡中的不凡。就像这首诗所描绘的，一个人即使没有显赫的功名也没有显著的表现，他的存在就如同隐藏在平凡的日常之中，却又拥有着独特的魅力和价值。这种力量就如诗人所言：“只个平常处，壶中别是天。” 赏析： 这首诗以其深刻的内涵和丰富的意象

【注释】 偈（jié）：佛教经文的韵文体。十二首，这里指十二首诗。上封一句，即前两句。海墨难诠：大海中的墨汁难以解释。墙壁瓦砾，昼夜流传：墙壁上的瓦片和碎石，从早到晚在流动。若住听莹：如果停留在这里听它的晶莹。 【赏析】 这首诗是一首咏物诗。诗人以拟人手法描写了墙头砖瓦的形态、颜色、质地、声息等特征，表达了对它们的喜爱之情。 “上封一句，海墨难诠”，这是全诗的第一句，也是关键所在

《答无为居士杨杰》 诗句翻译 - 情智何尝异，犬吠蛇自行。 - 情感与智慧： “情智”指的是情感和智慧的结合或统一。这里的“情智”可以理解为对生命、自然以及宇宙的深刻理解和体验，是一种超越常人的认知状态。 - 终南的的意，日午打三更。 - 象征与隐喻：“终南”通常指代华山，而“日午打三更”则可能寓意着某种在常人难以察觉或理解的事物或现象的存在。这两句可能表达了一种超然物外，洞察一切的智慧。

注释： 二由一有，一亦莫守。 拂子朝到西天，暮归唐土。 也无佛，也无祖，夜半日输正当午。 露柱灯笼𡎺著时，谁道黄金如粪土。 【赏析】 这首诗描绘了一幅佛教徒的生活画面。 首句“二由一有”，意思是说，佛教中的空宗和性宗都是存在的。空宗是说一切都是虚空的，没有实质性的东西；性宗则认为一切法都有自性，即都有本质。这两者都是佛教的基本教义。 第二句“一亦莫守”，意思是说，无论是空宗还是性宗

偈十二首 其五 清机历掌，同道方知，格外称提。 徒劳陷啄，句中有句。 埋没已灵，句中无句。 藏身北斗，拈灯笼向佛殿里。 即且置将三门来，灯笼上又作么生。 自是觑不见，刚道有遮护。 注释：清机历掌 - 指佛性本净，本来清净。同道方知 - 彼此心地相同，才得明白。格外称提 - 从外而内，由表及里。句中有句 - 句句皆妙，句字皆有深义。埋没已灵 - 被埋没的真理已经显现。句中无句 - 虽然用词造句

【注释】偈十二首其六：智身，指佛的智慧。迥出，超越。先天地，在天地之前出现或高于天地之上。大用，指佛的神通广大，无所不包。纵横，变化无常。不易知，不容易理解。鼓舞，启发。灵源，佛的法门。众妙，各种奥妙之境。仰无为，仰望佛的无边无际的法力。 赏析：本诗是一首颂赞佛的诗歌。首句写佛的功德高远，超越了天与地；二句写佛的神通广大，无所不能；三、四句写佛的法力无比，使人仰望而心折