心光虚映，体绝偏圆。
金波匝匝，动寂常禅。
念起念灭，不用止绝。
任运滔滔，何曾起灭。
起灭寂灭，现大迦叶。
坐卧经行，未曾间歇。
禅何不坐，坐何不禅。
了得如是，始号坐禅。
坐者何人，禅是何物。
而欲坐之，用佛觅佛。
佛不用觅，觅之转失。
坐不我观，禅非外术。
初心闹乱，未免回换。
所以多方，教渠静观。
端坐收神，初则纷纭。
久久恬淡，虚闲六门。
六门稍歇，于中分别。
分别才生，似成起灭。
起灭转变，从自心现。
还用自心，返观一遍。
一返不再，圆光顶戴。
灵焰腾辉，心心无碍。
横该竖入，生死永息。
一粒还丹，点金成汁。
身心客尘，透漏无门。
迷悟且说，逆顺休论。
细思昔日，冷坐寻觅。
虽然不别，也大狼籍。
刹那凡圣，无人能信。
匝地茫茫，大须谨慎。
如其不知，端坐思惟。
这首诗名为《坐禅》，通过描述修行者的心性变化，表达了禅宗中的“不起念”与“不起灭”的思想。下面是对这首诗的逐句解读：
心光虚映，体绝偏圆。
心灵如同虚空中的光影，没有固定的中心和边缘。
金波匝匝，动寂常禅。
内心像金色的波纹一样扩散开来，无论动静都保持恒定的状态。
念起念灭，不用止绝。
当念头出现时，不必刻意去停止它们，让它们自然而然地生起又消失。
任运滔滔，何曾起灭。
任由心的自然流动，从未有过起灭的变化。
起灭寂灭，现大迦叶。
达到真正的寂灭状态，就像大迦叶那样彻底觉悟。
坐卧经行，未曾间歇。
无论是坐着还是走着，都没有间断，始终保持着一种连续性。
禅何不坐，坐何不禅。
为什么不只是坐着，为什么不只是打坐，而是应该更深入地去体验和理解。
了得如是，始号坐禅。
真正理解并达到了这样的境界，才可以被称为“坐禅”。
坐者何人，禅是何物。
坐在这里的是谁？什么是禅？这需要我们用心去探索和理解。
而欲坐之，用佛觅佛。
想要坐下来修禅的人，应该用佛的智慧去寻找佛法的本质。
佛不用觅，觅之转失。
佛并不是用来寻找的实体，寻找会失去对佛的真正理解。
坐不我观，禅非外术。
坐着并不需要去观察自己，禅不是外在的技巧或方法。
初心闹乱，未免回换。
初学者可能会因为内心的纷扰和不安而频繁地改变心态。
所以多方，教渠静观。
因此我们需要通过各种方法来引导他们静下心来观察自己的内心。
端坐收神，初则纷纭。
开始时，心灵可能会非常混乱，但最终可以逐渐平静下来。
久久恬淡，虚闲六门。
经过长时间的修炼，心灵将变得平和、淡泊，对六道轮回有了更深的理解。
六门稍歇，于中分别。
在这些智慧的指引下，我们可以更好地分辨世间的善恶和真假。
分别才生，似成起灭。
当区分开始出现时，似乎又开始了新的循环和变化。
起灭转变，从自心现。
这种转变和变化实际上都是从我们自己的心中产生的。
还用自心，返观一遍。
我们应该回归到自己的心灵深处，进行一次彻底的自我审视。
一返不再，圆光顶戴。
在反观的过程中，我们会发现真正的光明已经在头顶上闪耀，无需再追求更高的东西。
灵焰腾辉，心心无碍。
心灵如同火焰般明亮，没有任何阻碍。
横该竖入，生死永息。
无论横向进入还是竖直上升，生死的境界都将永远被超越。
一粒还丹，点金成汁。
就像一粒神奇的丹药，只需要轻轻一点，就可以变成金子。
身心客尘，透漏无门。
但是这些外在的尘埃并不能穿透我们的心，我们的内心是纯净的。
迷悟且说，逆顺休论。
对于迷惘和觉悟，我们可以暂且不说，也不必纠结于顺逆的问题。
细思昔日，冷坐寻觅。
回想过去的岁月，我曾经冷坐思考，寻找答案。
虽然不别，也大狼籍。
虽然现在没有明显的分别，但内心依然充满了混乱和无序。
刹那凡圣，无人能信。
一瞬间的凡人与圣人，没有人能够完全相信。
匝地茫茫，大须谨慎。
到处都是迷茫和不确定性，我们必须更加谨慎地对待生活和修行。
如其不知，端坐思惟。
如果我们不了解这一切，就应该继续端坐冥想，深入思考。