托钵回身去,钟鼓未鸣时。
不会末后句,只有奯心知。
注释:托钵僧人回身离去,寺庙中钟鼓还未敲响。
不会诗的结尾,只有内心的体会才能知道。
赏析:这首诗是诗人晚年的作品,表达了他对诗歌创作的独特见解。他认为写诗要注重意境,而非刻意追求技巧。在这首诗里,诗人以僧人托钵归去的情景,来比喻自己对诗歌创作的理解。他并不追求诗歌的完美形式,而是更注重诗歌所传达的情感和意境。这种对诗歌创作的独特见解,正是诗人晚年心境的真实写照。
托钵回身去,钟鼓未鸣时。
不会末后句,只有奯心知。
注释:托钵僧人回身离去,寺庙中钟鼓还未敲响。
不会诗的结尾,只有内心的体会才能知道。
赏析:这首诗是诗人晚年的作品,表达了他对诗歌创作的独特见解。他认为写诗要注重意境,而非刻意追求技巧。在这首诗里,诗人以僧人托钵归去的情景,来比喻自己对诗歌创作的理解。他并不追求诗歌的完美形式,而是更注重诗歌所传达的情感和意境。这种对诗歌创作的独特见解,正是诗人晚年心境的真实写照。
【解析】 此题考查学生理解诗歌内容、分析诗歌内容及赏析作者情感态度能力。 “吾家不甚遥”句:我的家离这里不远,不必费多大力气就可以到达。 “看取脚下路”句:只需沿着这条路一直走,便可到达目的地。 “红日上山头”句:太阳高高升起,在山顶照耀着。 “石羊草里卧”句:石头上的山羊在草丛里休息。 “人间一百年”句:人活一辈子不过百年的时间。 “弹指声中过”句:时间在弹指间就过去了。 “柴门无锁钥”句
【注释】 1. 禅人:指禅宗僧人。画师:指画家。赞:即“偈”。 2. 其七:是这首诗的第七句。 3. 不是心,不是佛,不是物:意谓不是凡俗之心(即世俗之心),也不是佛(即超脱世俗的圣者之心)。 4. 新罗国里打鼓,大唐殿上作舞:意谓在朝鲜的新罗国里敲击乐器,而在大唐的殿堂上跳舞表演。 5. 天上天下人痴痴:意谓天上和人间的人们,都在为佛教所迷惑,陷入痴迷之中,无法自拔。 6. 七佛传来到六祖
我们来逐句分析这首诗的内容。 1. 道远乎哉,触事而真。 - “道远乎哉”:这是一个反问句,表达的是禅宗认为一切事物都是真实的。 - “触事而真”:意指接触世间万物都能体会到其真实性和真理。 2. 罗公照镜,李婆映水。 - “罗公照镜”:这里可能是指历史上的罗公远,他以画得逼真的镜子闻名。 - “李婆映水”:李婆可能是指宋代女画家李氏,以绘画技巧高超著称。 3. 鼻孔各别,娘生一般。 -
【注释】: 1、持刀杀人,人心不死。:拿着刀杀了人,但人们还是不会死心。 2、赤手杀人,人心不死。:空着手杀人,人们还是不会死心。 3、伎俩俱尽,人心自死。:花招都用完了,人们的心里自然也就死了。 【赏析】: 这首诗是一首讽喻诗,借禅人的技艺与人心的执着进行对比,表达了作者对人心不灭,世风日下的担忧。 首句"持刀杀人,人心不死",意思是说虽然有人用刀杀了别人
这首诗的作者是宋代诗人释慧空(一作道行),内容涉及对永嘉禅系祖师的评述,以及禅宗的修行方法。下面是对该诗逐句的翻译与赏析: 第一句:“天目和尚赞松源和尚像永长老请赞” - 译文:这是天目(或道行)和尚赞美松源和尚像,并让永长老来评价。 - 注释:永是人名,此处可能是某位长者或学者的名字。"松源"可能是松源寺或松源禅师,而“和尚”则指佛教僧侣。 第二句:“我祖之真,是真非真” - 译文
【注释】 1. "禅人画师像":禅宗的僧人为画家画像。2. 尺璧千丈石,寸金万里沙:形容石头坚硬,金子贵重,比喻人的价值。3. 拣辨:选择。4. 达磨返流沙:佛教用语,意指悟道者回归本心。 【赏析】 这是一首描绘禅师形象的诗,通过对比和比喻手法,表达了诗人对禅师形象的理解和感悟。 首句“尺璧千丈石,寸金万里沙”运用了夸张的修辞手法,将玉石比作坚硬无比的石头,金比作价值连城的沙子
【注释】 禅人:禅宗僧人。画师:画画的人。 赞:佛教徒给某人讲经说法的颂词或赞辞。 其三:是说此诗是第三首。 黄檗(bò):禅宗六祖慧能,号黄檗禅师。 临济(lǐjì):禅宗五祖弘忍,号神秀,后人称其为“临济”。 七佛:佛教谓过去世有释迦牟尼佛等七佛。 吾真种草:我种的真种子。 【赏析】 这首偈语是对黄檗禅师画像赞的答话。前两句是赞语。后两句则是对前两句的回答。黄檗是禅宗六祖
注释:一喝是从马祖大师开始的,临济宗承袭虚云和尚的法脉。生病的老人本来没有气力,不能学习这样的法门。 赏析:本诗是一首五言绝句,以“禅人画师像请赞 其五”为题,赞美了临济宗的传承和特点。诗人通过对比病叟的无力和马祖、虚云两位高僧的法力,强调了临济宗承袭虚云和尚的法脉的重要性。同时,通过对马祖、虚云两位高僧的赞誉,也体现了诗人对禅宗文化的尊重和理解
注释: 栽菜根向上,种豆要收谷。不必生疑讶,今年六十六。 栽种菜类植物时,根部向上生长;种植豆类作物时,必须等到收获。这两句诗是告诉人们,无论做什么事,都要有明确的目标和计划,不要随意怀疑或惊讶。同时,也提醒人们珍惜时间,不要虚度年华。 赏析: 这首诗以简洁明了的语言,表达了作者的人生哲学和价值观。他认为,无论是做人还是做事,都应该有明确的目标和计划,这样才能取得成功;同时也要有一颗平常心
这首诗的作者是黄滔,他是一位唐朝时期的诗人。 下面是这首诗的逐句释义: 1. 不道先师具大眼目,只道先师无肯路。 注释:不理解师傅具有高深的眼光,以为师傅没有可走的路。 2. 还有知得者么,杨岐之衣到松源师祖不传,临终谓兄弟久聚。 注释:还有谁能理解呢?杨岐大师的衣服传到松源师祖这里却没有流传下来,临终时还告诉兄弟们不要在一起聚集。 3. 正路行者有,只不能用黑豆法。 注释
这首诗是唐代诗人贯休的《颂古四十五首》。下面是逐句的释义和注释: 1. 钟鸣众集归方丈,苦杀堂头请法师: - 钟鸣众集: 钟声一响,众人都聚集在一起。 - 归方丈: 人们纷纷向方丈山走去。 - 苦杀堂头: 形容场面非常热闹,如同在火炉中受热一般。 - 请法师: 指求法者前往寺庙,拜见僧人,寻求佛法指导。 2. 法法本来无一法,若言无法法缠身: - 法法本来无一法:
【诗句释义】 颂古四十五首 其二十四 人来面壁成多事,争得心开见本源。 空劫已前诸佛子,话头不举自然圆。 注释:颂古四十五首是宋代诗人黄庭坚的诗作,共四十五首,每首都有深刻的哲理。这首诗是其中第二十四首。 “人来面壁成多事”,意思是说,人们来到佛像面前,看到佛像的面部表情时,会产生各种联想和思考,从而产生许多问题和困惑。这里的“面壁”指的是佛像的面部表情
【注释】: 颂古四十五首 其二十三 牙齿唇皮包不过,吾家密事俗人知。 首座出院未为过,长老罚油方合宜。 注释: 牙齿、唇皮:指人的口齿。包不过:比喻秘密之事不能泄露。吾家密事:指佛教中的秘密法事。俗人知:世俗之人都知晓。 首座出院未为过,长老罚油方合宜。 注释: 首座出院:指僧人可以出家为僧。未为过:没有过错。长老:寺院中的高级僧侣。罚油:用油来惩戒僧人。方合宜:正好合适。 赏析:
以下是对《颂古四十五首其二十七》的逐句翻译和赏析: 我们来逐句进行翻译: - 密启深深意:此诗句意味着某种秘密或深意被精心地封闭和守护。"密启"强调保密性,而"深深意"则暗示这种保密是出于某种重要或深奥的原因。 - 禅和不用疑:这句话可能指的是在某种宗教或精神修行的过程中,人们不需要怀疑或质疑。"禅和"是佛教中的术语,表示达到某种精神状态的人,"不用疑"则表明在这种状态下
这首诗的译文是: 秘魔提杈起,验你本来人。 得在杈下死,不负此生身。 注释: 秘魔提杈(叉):是一种刑具。 验:证明、验证之意。 本来人:指原来的本性。 得:能够。 负:辜负。 赏析: 这是一首揭露刑讯逼供的诗。诗人运用形象的比喻手法,生动地描写了刑讯逼供的场景,揭示了这种野蛮行为的罪恶本质。 全诗如下所示: 秘魔提杈起,验你本来人。 得在杈下死,不负此生身。 秘魔提杈起,秘魔即刑官
【赏析】 “蝼蚁皆有佛性,为甚狗子却无”是说蝼蚁都有佛性,狗却没有。狗没有佛性是因为狗的习性不好,不是佛性不足。赵州从佛性的角度来理解狗的行为,指出狗虽然有生理需求,但行为上却与佛性相悖,所以狗没有佛性。这种理解方式既富有哲理,又通俗易懂,引人深思。 “赵州观音院里,壁上挂个胡芦。”这是赵州在观音院里挂了一个葫芦的形象比喻。赵州认为,虽然狗没有佛性,但人们还是可以通过修行来达到佛性