墨子 · 第三十五章 · 非命（上）

子墨子言曰：古者王公大人为政国家者，皆欲国家之富，人民之众，刑政之治。然而不得富而得贫，不得众而得寡，不得治而得乱，则是本失其所欲，得其所恶，是故何也？
子墨子言曰：执有命者以杂于民间者众。执有命者之言曰：“命富则富，命贫则贫；命众则众，命寡则寡；命治则治，命乱则乱；命寿则寿，命夭则夭；命……虽强劲，何益哉？”以上说王公大人，下以驵百姓之从事，故执有命者不仁。故当执有命者之言，不可不明辨。
然则明辨此之说，将奈何哉？子墨子言曰：必立仪。言而毋仪，譬犹运钧之上，而立朝夕者也，是非利害之辨，不可得而明知也。故言必有三表。何谓三表？子墨子言曰：有本之者，有原之者，有用之者。于何本之？上本之于古者圣王之事；于何原之？下原察百姓耳目之实；于何用之？废以为刑政，观其中国家百姓人民之利。此所谓言有三表也。
然而今天下之士君子，或以命为有，盖尝尚观于圣王之事？古者桀之所乱，汤受而治之；纣之所乱，武王受而治之。此世未易，民未渝，在于桀、纣，则天下乱；在于汤、武，则天下治。岂可谓有命哉！
然而今天下之士君子，或以命为有，盖尝尚观于先王之书？先王之书，所以出国家、布施百姓者，宪也；先王之宪亦尝有曰：“福不可请，而祸不可讳，敬无益、暴无伤者乎？”所以听狱制罪者，刑也；先王之刑亦尝有曰：“福不可请，祸不可讳，敬无益、暴无伤者乎？”所以整设师旅、进退师徒者，誓也；先王之誓亦尝有曰：“福不可请，祸不可讳，敬无益、暴无伤者乎？”
是故子墨子言曰：吾当未盐，数天下之良书，不可尽计数，大方论数，而五者是也。今虽毋求执有命者之言，不必得，不亦可错乎？
今用执有命者之言，是覆天下之义。覆天下之义者，是立命者也，百姓之谇也。说百姓之谇者，是灭天下之人也。然则所为欲义在上者，何也？曰：义人在上，天下必治，上帝、山川、鬼神，必有干主，万民被其大利。何以知之？子墨子曰：古者汤封于亳，绝长继短，方地百里，与其百姓兼相爱，交

《墨子》非命上第三十五章，是一篇阐述墨子思想的经典文本。

在探讨墨子的思想时，不可忽视的是其对于社会政治和道德伦理的深刻见解。墨子认为，一个国家的富强、人民的数量以及法律政令的治理，都是统治者所期望达到的目标。然而，现实往往是事与愿违，国家不仅没有实现这些目标，反而可能走向了相反的方向。

墨子指出，历史上的王公大臣们都希望国家的富强、人民众多，而当政者的法政清明。但结果往往事与愿违，他们追求的富裕变成了贫穷，人口众多变成了人数减少，治理变得混乱不堪。这种根本上的失策，正是由于人们忽视了努力的重要性。墨子认为，个人的命运和国家的兴衰，并非命中注定，而是取决于个人的主观努力。

墨子还提出了“三表”法，即通过考察历史、社会实情并在实践中检验言论，来反对那些误国误民的命定论。他认为真正的决定国家和个人命运的不是命运本身，而是人们的思想和行动。这种思想对于当时的社会具有强烈的批判意义，它鼓励人们积极地参与到社会的管理和建设中来。

《墨子》非命上第三十五章，不仅是研究墨子哲学思想的宝贵资料，也是理解古代中国思想文化的重要组成部分。通过对这一章节的学习，不仅能更深入地理解墨子的哲学思想，还能从中汲取到关于人生和社会行为的深远启示。