释师范

这首诗的注释如下： - 指月与话月：形容月亮明亮。 - 檐雪共填井：形容月光如雪，洒在井上，形成一片白茫茫的景象。 - 玩月与捧月：形容赏月、把玩月亮。 - 未免弄光影：意思是说，玩赏月色、把玩月亮时，不免会陷入其中，被其光影所迷惑。 - 月聻仿佛似盐官扇子：形容月亮的形状，就像盐官（古代官员）手中的扇子一样。 - 元来恰是云门胡饼：意思是说，原来月亮就是云门派出的“胡饼”，即一种面食。 赏析：

【注释】偈颂：佛教禅宗的颂诗。七十六首：指《六祖坛经》中惠能所作的偈颂，共七十六篇。其七十二：指《坛经》中的第七十二篇。偈：世间万物都有生灭变迁，我佛自证无生无灭之理。 译文：世人都在奔波劳碌，而我却独居静处；天下众生都在追求名利，而我却超然物外。 赏析：此句为全诗点题之笔。世人忙忙碌碌，追逐功名利禄，而作者却心如止水，淡泊明志，不与世相争。“不住”二字道出他出家修行、远离尘嚣的心境

这首诗是一首偈颂，其内容如下： ``` 重岩风露清，深院霜天晓。 一曲少林春，几人弹得妙。 自古弹者希，亦复听者少。 以之赠伯牙，伯牙不肯要。 以之献子期，子期拍手笑。 休休，不如留取自弹一曲，何似大石调。 ``` 译文： 在重重的山峰和清凉的风露中，清晨的庭院被霜覆盖着。 一曲少林寺的春天音乐，有几个能弹奏出精妙绝伦的旋律？ 自古以来，懂得弹奏的人寥寥无几，知道欣赏的人更是少之又少。

注释： - 烧香草舍蚊烟，礼拜小儿匍匐。 - 这句诗描绘了一幅宁静而虔诚的宗教场景。在佛教中，烧香是表达敬意的行为，而蚊烟则暗示着夜晚的寂静与清凉。这里提到的“童子”可能是指信徒或僧侣。他们恭敬地匍匐在地上行礼，这反映了对佛陀或神祗的虔诚崇拜。这里的“杨歧顶上握拳”指的是一个特定的形象或手势，它可能代表着某种象征意义。至于“何似镇州萝卜”，这可能是对某个特定事物的形象比喻

注释： 1. 凌霄峰顶龙：指天上的龙。 2. 纵横变化妙难穷：形容龙在天空中自由自在地飞翔，变幻莫测，难以捉摸。 3. 一声霹雳擎头角：形容雷声震耳欲聋，如同雷霆一般。 4. 三日为霖四海通：意思是连续三天的暴雨，使得整个四海都畅通无阻。 赏析： 这首诗描绘了一幅壮丽的自然景象，通过生动的语言和形象的比喻，展现了大自然的力量和美丽。诗人通过对龙的描绘和对雷声的描绘，展现了自然的力量和美丽

【注释】 扰扰：纷乱。匆匆：急迫的样子。晨鸡：拂晓报时之鸟，也指报晓的公鸡。暮钟：傍晚报时的钟声。瑞岩：寺庙名。不会：不懂得、不理会。唤主人翁：唤人起床。 【赏析】 此为一首颂佛的偈语。首句“扰扰匆匆”四字写出了作者对世事的感慨。第二句“晨鸡暮钟”，以晨鸡和暮钟为喻，写自己对佛教的信仰和追求。第三句“瑞岩不会”，表示自己不会因世俗之事而迷失方向。第四句“唤主人翁”，表示自己会努力追求真理

注释：云雾消散，天地开朗。处处出现弥勒佛，门门供奉善财童子。如何才能找到真正的男子汉，共同攀登黄金台。 赏析：这首诗以云开雾散、大地回春的景象为引子，描绘了一个理想的境界——到处都是弥勒佛，人人都是善财童子，到处都有黄金般的机会与机遇。诗人通过这种美好的想象，表达了对理想境界的向往和追求。同时，也暗示了只有真正优秀的人才才能抓住这些难得的机遇，实现自己的人生价值

这首诗描绘了一种复杂而混沌的局面，龙蛇混杂，凡圣交参。儱儱侗侗，颟颟顸顸，这些词语形象地描述了这种局面的特点。 龙和蛇在中国传统文化中都是具有强大力量的象征，它们混杂在一起，形成了一个复杂、多变的局面。这个局面既有龙的威严和力量，也有蛇的狡猾和智慧，两者相互交织，形成了一种独特的氛围。 凡和圣是两种不同的人格状态，他们在同一个场面中相遇，形成了一种鲜明的对比。这种对比不仅体现在他们的行为上

诗句：一见便见，更不再见 译文：一旦看见，就永远无法再次看到它 注释：此句表达了一种瞬间的美感和永恒的失落。"一见"指的是初次见面，"便见"强调了这种相见的迅速和直接。而"更不再见"则表达了一旦错过，就再也找不回来的遗憾。整句话描绘了一种美好的事物或人，一旦出现，就注定要消失的宿命感。 赏析：这两句诗简洁而富有哲理，它让我们思考生命中那些转瞬即逝的美好。在现实生活中，我们常常会遇到一些瞬间的触动

【注释】偈：梵语“偈”的意译，是佛教用语。即佛经中用来说明道理、警世之文字。颂：一种说唱文学体裁，由若干韵语组成，以四句为一偈，称为一颂或一偶。 这首诗的意思是： 第一句：“一二三四五” 这五句话是说：世间万物都是相互联系、相互依存的。 第二句：“各各面相睹” 这一句是说：每个人都能看到事物的真实面貌。 第三句：“甜瓜彻蒂甜” 这一句话是说：事物的本质和真相只有深入其中才能看清。 第四句