释慧远

【赏析】： 这是一首写景抒情的五言古诗，表达了作者在大自然面前的渺小、孤独、无奈以及内心的悲凉和伤感。 首句“大地毗岚起”，描绘了一幅宏大的画面。毗岚是梵语，意为天空。这里用来形容天空中巨大的云彩翻腾升涌，给人一种壮观而神秘的感觉。 第二句“人天觉树摧”，进一步描绘了这种壮丽的景象。人天指的是人间，觉树则指佛教中的觉悟之树。这里表示在这样宏伟的场景之下，人们感到无比渺小

【注释】 偈颂一百零二首：这是唐代僧人贯休的作品集，共有一百零一首诗，每句一韵。北俱卢洲：佛教语。梵文Buddhapurusa之音译。即“北俱卢洲大施主”。《楞严经》卷五：“此诸众生，于佛如来应正等觉所证涅槃，犹为诸有形类所牵缚住。” 长连床上：意指长年累月地睡在床上，比喻生活懒散或不思进取。 吃粥吃饭：形容过着贫困的生活，吃着简单的饭菜。 遍界冤雠：意思是到处都充满了仇敌和敌意。 【译文】

注释： - 大地山河不现：大地和山河都已经消失。 - 虚空冷汗通身：虚空中到处都是冷汗，仿佛整个人都湿透了。 - 拄杖头边路绝：拄着拐杖走的路已经没有了。 - 髑髅眼里抽筋：人的骷髅眼（眼睛）中出现了像抽筋一样的肌肉。 赏析： 这首诗通过描绘一幅荒凉、恐怖的图景，表达了作者对现实的不满和对理想的追求。大地山河不现，虚空冷汗通身，形象地描绘了世界的荒凉和恐怖。接着，拄杖头边路绝，髑髅眼里抽筋

诗句注释： 1. 今朝七月初一，丛林法岁将周。——今天是农历七月一日，丛林中的佛教节日即将到来（"丛林"指寺院，"法岁"指佛教的年度）。 2. 便请解开布袋，相从触处□游。——就请解开布袋吧，随处都可以游玩。这里的"解"指的是解除束缚，"布袋"在佛教中象征着烦恼或执著。 3. 解与不解总得，而今要休便休。——无论是否解脱，最终都要放下，现在就应该放下。 4. 凡圣本无忌讳，佛魔总是冤雠

这首诗是一首偈颂诗，其内容如下： 道大兮功不立， 隅无兮方莫存。 跨鳌头兮归巨海， 挟月角兮出天门。 注释： - 译文：道大啊，但功业不能立；角落不存在啊，方正也不存在。跨过鳌鱼的头顶回到大海中，夹着月亮的一角从天门中出来。 - 关键词：道大、隅无、跨鳌头、归巨海、挟月角、出天门、功德、天门、鳌鱼、大海、角落。 赏析： 这首诗通过对“道大”和“隅无”的描述，表达了对于道德和正义的追求。在诗中

【注解】 偈颂：佛教的赞颂。 一百零二首：指《五灯会元》中关于禅宗五家七宗的记载，共计102条，故称“一百零二首”。 其五十六：在一百零二首中排名第五十六位。 山僧：指禅宗僧人。 不是：错误或失误。 丧尽衲僧巴鼻：丢失掉佛门的法眼。 陕府铁牛：指关陕一带的豪强地主、军阀。 惊回陕府铁牛：使这些豪强地主、军阀感到震惊、害怕。 吞却山河大地：吞并天下。 【赏析】 这首诗出自《五灯会元》

偈颂一百零二首其五十八 徐六担板，我则不然 徐六：指徐文长。文长善书画，喜游历，自称“老拙于诗文，而画花卉竹石则颇精”。这里说他在旅途中用担板挑着书卷到处去卖。 我则不然：我（指作者自己）却不以为然。 初三十一，不用择日 初三：农历每月的初三日。 十一月：农历每月的十一月。 不用择日：指不讲究日子吉利与不吉利。 鼻孔剔穿，眼睛突出。 鼻孔剔穿：形容鼻子被挖破，出血不止，痛苦难忍。 眼睛突出

这首诗的意境宏大，描绘了一幅壮阔的山水画卷。每一句都蕴含着丰富的意象和深刻的哲理。 1. 金地岭胸中丘壑（意：金地山中的胸中丘壑，象征着深邃的思想和广阔的视野） 2. 赤城山皮里阳秋（意：赤城山上的皮里阳秋，代表着对世事的洞察和理解） 3. 华顶峰脑门着地（意：华山之巅，如同脑门着地，象征着坚韧不屈的精神） 4. 桐柏观稽首叩头（意：桐柏观前，如同稽首叩头，代表着虔诚的信仰和敬畏之心）

【译文】 一撮红稻饭，牛领上的血滴了几滴。 君子细细端详，我也无法分辨清白。 耕作未完，耕种不止。 仰望九霄云端，谁又顾及三伏的炎热。 秋收正当其时，关键在于精耕细作。 一升一合等平分，彼此之间言辞断绝。 暗室不能欺君，饮水也防噎喉。 上人饱食法味，道眼能透彻昭彰。 归来满钵香气溢，坐断水声云舌乱。 金毛恣意翻踯踏，异兽潜藏深穴中。 栗棘金刚圈，水气难泄透。 百草头边仔细观，七星用处当风截。

偈颂一百零二首 其六十 云外千峰秀，目前双涧清。若作如是会，永劫受沉沦。 注释：云雾笼罩的远山秀丽迷人；眼前有两条清澈见底的溪流。若能这样领悟，那么就会永远地陷入沉沦之中。 赏析：这首诗以山水为喻，表达了一种深刻的哲理思考。诗人通过描绘出一幅美丽的自然景色画面，引发读者对于人生、命运等问题的思考。整首诗语言优美，意境深远，给人以深深的震撼和启示