杜光庭

岂不闻乎道德于天地也有逾绳墨出自《纪道德》，岂不闻乎道德于天地也有逾绳墨的作者是：杜光庭。 岂不闻乎道德于天地也有逾绳墨是唐代诗人杜光庭的作品，风格是：诗。 岂不闻乎道德于天地也有逾绳墨的释义是：此句释义为：难道没有听说过道德在天地间超越了常规的规矩吗？这里强调的是道德的超越性和普遍性。 岂不闻乎道德于天地也有逾绳墨是唐代诗人杜光庭的作品，风格是：诗。 岂不闻乎道德于天地也有逾绳墨的拼音读音是

岂不闻乎天地于道德也无以清宁出自《纪道德》，岂不闻乎天地于道德也无以清宁的作者是：杜光庭。 岂不闻乎天地于道德也无以清宁是唐代诗人杜光庭的作品，风格是：诗。 岂不闻乎天地于道德也无以清宁的释义是：岂不闻乎天地于道德也无以清宁，这句话的释义是：难道你没有听说过吗？天地之间，道德的境界高深，以至于连天地都无法达到完全的清净和平静。 岂不闻乎天地于道德也无以清宁是唐代诗人杜光庭的作品，风格是：诗。

何止乎居九流五常兮理家理国出自《纪道德》，何止乎居九流五常兮理家理国的作者是：杜光庭。 何止乎居九流五常兮理家理国是唐代诗人杜光庭的作品，风格是：诗。 何止乎居九流五常兮理家理国的释义是：此句意为：哪里只是居于九流五常之中啊，我要治理家庭，治理国家。 何止乎居九流五常兮理家理国是唐代诗人杜光庭的作品，风格是：诗。 何止乎居九流五常兮理家理国的拼音读音是：hé zhǐ hū jū jiǔ liú

故可以越圆清方浊兮不始不终出自《纪道德》，故可以越圆清方浊兮不始不终的作者是：杜光庭。 故可以越圆清方浊兮不始不终是唐代诗人杜光庭的作品，风格是：诗。 故可以越圆清方浊兮不始不终的释义是：故可以越圆清方浊兮不始不终：因此能够超越圆滑与清纯、方直与混浊的界限，既不拘泥于开始，也不执着于终结。这里表达了作者对于道德境界的追求，认为真正的道德应超越世俗的界限，不受起始和终结的束缚。

曾未若皋陶迈种兮温恭允塞出自《纪道德》，曾未若皋陶迈种兮温恭允塞的作者是：杜光庭。 曾未若皋陶迈种兮温恭允塞是唐代诗人杜光庭的作品，风格是：诗。 曾未若皋陶迈种兮温恭允塞的释义是：曾未若皋陶迈种兮温恭允塞：曾经没有像皋陶那样卓越的品德，温和恭顺，诚实无欺。 曾未若皋陶迈种兮温恭允塞是唐代诗人杜光庭的作品，风格是：诗。 曾未若皋陶迈种兮温恭允塞的拼音读音是：céng wèi ruò gāo táo

曾未若轩后顺风兮清静自化出自《纪道德》，曾未若轩后顺风兮清静自化的作者是：杜光庭。 曾未若轩后顺风兮清静自化是唐代诗人杜光庭的作品，风格是：诗。 曾未若轩后顺风兮清静自化的释义是：曾未若轩后顺风兮清静自化：指未曾像轩辕黄帝那样顺应自然、清静无为而使天下自然化育。轩后，即轩辕黄帝，传说中的上古帝王，以清静无为著称。顺风，比喻顺应自然。清静自化，指清静无为而使事物自然发展变化。

蕴奇谋广智者为盗国之贼出自《纪道德》，蕴奇谋广智者为盗国之贼的作者是：杜光庭。 蕴奇谋广智者为盗国之贼是唐代诗人杜光庭的作品，风格是：诗。 蕴奇谋广智者为盗国之贼的释义是：蕴藏奇谋、智谋广大的人是危害国家的叛徒。 蕴奇谋广智者为盗国之贼是唐代诗人杜光庭的作品，风格是：诗。 蕴奇谋广智者为盗国之贼的拼音读音是：yùn qí móu guǎng zhì zhě wèi dào guó zhī zéi

有皓齿青娥者为伐命之斧出自《纪道德》，有皓齿青娥者为伐命之斧的作者是：杜光庭。 有皓齿青娥者为伐命之斧是唐代诗人杜光庭的作品，风格是：诗。 有皓齿青娥者为伐命之斧的释义是：有皓齿青娥者为伐命之斧，意为拥有美丽年轻貌美的女子，如同能够夺走生命的凶器。这里“皓齿青娥”指代年轻美貌的女性，而“伐命之斧”则比喻能够带来死亡的危险。整句话表达的是美貌的女子可能带来致命的诱惑或危险。

以身弯之者为万夫之特出自《纪道德》，以身弯之者为万夫之特的作者是：杜光庭。 以身弯之者为万夫之特是唐代诗人杜光庭的作品，风格是：诗。 以身弯之者为万夫之特的释义是：以身弯之者为万夫之特，意为以自己的身体弯曲（即谦卑、屈服）的人，是众人中的独特者。这句话强调了谦逊和适应环境的重要性，认为能够屈己从人的人具有与众不同的品质。 以身弯之者为万夫之特是唐代诗人杜光庭的作品，风格是：诗。

以心体之者为四海之主出自《纪道德》，以心体之者为四海之主的作者是：杜光庭。 以心体之者为四海之主是唐代诗人杜光庭的作品，风格是：诗。 以心体之者为四海之主的释义是：以心体之者为四海之主，意为能够以自己的道德修养和智慧来感化四海的人，成为统治天下的君主。这里强调的是内心修养的重要性，认为只有内心高尚、道德完备的人，才能得到四海之民的拥戴，成为真正的统治者。