妙严寺本名东际，距吴兴郡城七十里，而近曰徐林。东接乌戌，南对涵山，西傍洪泽，北临洪城，映带清流而离绝嚣尘，诚一方胜境也。先是宋嘉熙间，是庵信上人于焉创。始结茅为庐舍，板行华严、法华、宗镜诸大部经。适双径佛智偃溪，闻禅师飞锡至止，遂以妙严易东际之名，深有旨哉。其徒古山、道安，同志合虑，募缘建前后殿堂，翼以两庑庄严佛像，置《大藏经》，琅函贝牒，布互森罗。念里民之遗骨无所于藏，遂浚莲池以归之。宝祐丁巳，是庵既化，安公继之，安素受知赵忠惠公维持翊助，给部符为甲乙流传，朱殿院应元实为之记中更世故劫火洞然。安公乃聚凡砾，扫煨烬，一新旧观。至元间，两诣阙廷，凡申陈皆为法门。及刊大藏经板，悉满所愿。安公之将北行也，以院事勤重付嘱如宁，后果示寂于燕之大延寿寺。盖一念明了，洞视死生，不闲豪发。宁履践真实，追述前志，再庋一大藏，命众繙阅。创圆觉期，会建僧堂、圆通殿以安像，设备极殊。壬辰，受法旨升院为寺，扁今额焉。继宁者，如妙。重辟三门、两庑庖湢等屋。继如妙者，如渭，幻十八开士于后殿两厢，金碧眴耀，复增置良田，架洪钟。继如渭者，明照，方将竭蹶，作兴未几而逝。众以明伦继之。乃能力承弘愿，大阐前规，重新佛殿。建毗卢千佛阁，及方丈。凡寺之诸役，皆汔于成。 顾未有以记也，都事明秀状其事，因余友文心之来求余记。若夫檀施之名氏，创建之岁月，载于碑阴。闻能仁氏集无边开士于七处，九会演唱杂花以世主。妙严冠于品目之首者，良有以也。余老于儒业，独未暇备，殚其蕴奥，以理约之。世主即佛心也，妙严乃佛心中所现之事相也。今重重邃宇，广博殊丽，苟非佛心所现，孰能有是哉？使推广此心一切时中，饶益有情，大作佛事，则上邻日月，下绝空轮。皆所谓妙庄严域者也。不则，吾何取焉？乃为说偈：
妙严寺本名东际，距吴兴郡城七十里，而近日徐林。东接乌戌，南对涵山，西傍洪泽，北临洪城，映带清流而离绝嚣尘，诚一方胜境也。
译文：
妙严寺原名为东际，距离吴兴郡城大约70里，但最近的地方是徐林。东边与乌戌相连，南边面对涵山，西边傍依洪泽，北面靠近洪城，它周围被清澈的河流环绕着，远离喧嚣，真是一方佳境。
注释：
“妙严寺”即指妙严寺，东际原本是其原名。
“距吴兴郡城七十里”表示距离吴兴郡城大约70里。
“而近日徐林”表明附近最近的地名是徐林。
“东接乌戌，南对涵山，西傍洪泽，北临洪城”描述了妙严寺地理位置的特点，东边连接乌戌（可能是指乌石），南边面对涵山，西边依靠洪泽，北面靠近洪城。
“映带清流而离绝嚣尘”描绘了妙严寺周围的自然环境，有清流环绕，远离喧嚣。
“诚一方胜境也”是对妙严寺所在地区风景的评价。
先前宋嘉熙年间，庵信上人在此处创建了妙严寺。他最初搭建茅屋作为居住之所，并开设了华严、法华、宗镜等大部的经文。恰逢双径佛智偃溪禅师到来，听说此地，便用妙严寺的名字来代替东际寺的名称，这的确很有深意。他的徒弟古山和道安，志同道合，共同商议，募集资金建立前后殿以及两厢房，供奉佛像，置办《大藏经》。
宝祐丁巳年，庵信上人去世后，安公继承了他，安公受到赵忠惠公的大力扶持，获得了部符为甲乙流传的凭证，朱殿院应元亲自为其撰写记文。期间经历了世故和劫难，火势熊熊。安公于是收集凡砾，清理废墟，恢复了旧观。至元年间，安公两次前往朝廷述职，都因佛法而获得认可。在刊印《大藏经》板时，他的愿望得以实现。安公即将北上时，将院事交由如宁负责，后来他在燕之大兴延寿寺圆寂。安公之所以能够如此明澈通达生死之理，并非凭借任何智慧或技艺，而是一心向善。如宁继承并发扬了这一精神。再建一大藏经，让众人翻阅。他还创建了圆觉期，建造僧堂和圆通殿以供佛像安放，设备极其特殊。壬辰年，接受法旨升任院为寺，并给寺庙命名。继任之人如妙。重辟三门、两庑庖湢等建筑。
如渭，在后殿两边设置了幻十八开士，金碧辉煌，又增设良田，架设洪钟。继如渭者，明照，正欲竭尽全力振兴寺院，但未及几年就病逝。众僧以明伦继位。他能力承弘愿，大阐前规，重新修建佛殿。建造了毗卢千佛阁，以及方丈。寺中所有工程基本完成。然而还没有合适的记录方式来记载这些成就。都事明秀记载了这件事，于是我的朋友文心来要求我记录此事。檀施的名单和创建的时间都记录在碑阴。听闻能仁氏集结无边开士于七处，九会演唱杂花以供养众生。妙严之名冠于品目之首是有原因的。我虽在儒业上有专攻，但并未有时间准备详细记载，只能简要阐述佛教的道理。所谓佛心即是诸佛心中显现的事物相。如今这座重重的殿堂、宽广华丽的装饰，若不是佛心所现之物，又怎么会有如此宏伟呢？如果将佛心扩大到一切时刻，广施慈悲给有情众生，大作佛事，则可以达到天界和地府，上下无阻。这就是所谓的妙庄严域。不然的话我又何必做这些事情呢？于是我就创作了一首偈语：