夫既以闻见道理为心矣，则所言者皆闻见道理之言，非童心自出之言也，言虽工，于我何与？岂非以假人言假言，而事假事、文假文乎！盖其人既假，则无所不假矣。由是而以假言与假人言，则假人喜；以假事与假人道，则假人喜；以假文与假人谈，则假人喜。无所不假，则无所不喜。满场是假，矮人何辩也。然则虽有天下之至文，其湮灭于假人而不尽见于后世者，又岂少哉！何也？天下之至文，未有不出于童心焉者也。苟童心常存，则道理不行，闻见不立，无时不文，无人不文，无一样创制体格文字而非文者。诗何必古《选》，文何必先秦，降而为六朝，变而为近体，又变而为传奇，变而为院本，为杂剧，为《西厢曲》，为《水浒传》，为今之举子业，皆古今至文，不可得而时势先后论也。故吾因是而有感于童心者之自文也，更说什么六经，更说什么《语》、《孟》乎！
这首诗是明代文学家李贽的《童心说》。以下是诗句及译文的对应解析，以及必要的关键词注释。
”`markdown
译文
既然已经用闻见的道理作为心，那么所言者都是闻见的道理之言，非出自童心自出之言也。言虽工，于我何与？岂不是以假人言假言，而事假事、文假文乎！盖其人既假，则无所不假矣。由是而以假言与假人言，则假人喜；以假事与假人道，则假人喜；以假文与假人谈，则假人喜。无所不假，则无所不喜。满场是假，矮人何辩也。然则虽有天下之至文，其湮灭于假人而不尽见于后世者，又岂少哉！何也？天下之至文，未有不出于童心焉者也。苟童心常存，则道理不行，闻见不立，无时不文，无人不文，无一样创制体格文字而非文者。诗何必古《选》，文何必先秦，降而为六朝，变而为近体，又变而为传奇，变而为院本，为杂剧，为《西厢曲》，为《水浒传》，为今之举子业，皆古今至文，不可得而时势先后论也。故吾因是而有感于童心者之自文也，更说什么六经，更说什么《语》、《孟》乎！
注释
- 夫: 第一句的主语代词，表示“如果”。
- 既: 副词，表肯定条件关系。
- 以为: 动词，认为。
- 心矣: 心之所在，指心灵。
- 皆: 副词，全。
- 何与: 疑问词，有什么作用。
- 岂: 副词，怎么。
- 假人言: 假的人说的话。
- 事假事: 做着假事。
- 文假文: 说着假话。
- 童心: 纯真的、不受污染的心。
- 常存: 常常存在。
- 道理: 真理和规律。
- 闻见: 听到或看到。
- 文: 文章、文学作品。
- 至文: 最好的作品。
- 何谓: 何所指，问什么。
- 童心: 孩童般的纯真之心。
- 自文: 自然流露出来的文字。
- 至理: 最高的道理。
- 时势: 时代背景。
- 六经: 古代儒家经典《诗》、《书》（上）、《礼》（中）、《乐》（下）、《易》（上）、《春秋》（下）。
- 《语》《孟》: 儒家经典《论语》和《孟子》。
- 何辩: 为什么能够辨别。
- 至论: 最正确的论述。
赏析
这首诗是李贽对文学创作的一种独特见解。他认为，真正的文学作品应该源于作者的内心世界，而不是外在的模仿或规则。他强调了“童心”的重要性，认为只有保持内心的纯真和自由，才能创造出真正优秀的作品。这种观点在当时是非常前卫的，因为它挑战了传统的文学观念和道德标准。然而，从现代的角度来看，李贽的这种观点仍然具有启发性，它提醒我们在创作过程中要关注自己的内心感受和真实情感，避免被外在因素所左右。