夫六经、《语》、《孟》，非其史官过为褒崇之词，则其臣子极为赞美之语，又不然，则其迂阔门徒、懵懂弟子，记忆师说，有头无尾，得后遗前，随其所见，笔之于书。后学不察，便谓出自圣人之口也，决定目之为经矣，孰知其大半非圣人之言乎？纵出自圣人，要亦有为而发，不过因病发药，随时处方，以救此一等懵懂弟子，迂阔门徒云耳。医药假病，方难定执，是岂可遽以为万世之至论乎？然则六经、《语》、《孟》，乃道学之口实，假人之渊薮也，断断乎其不可以语于童心之言明矣。呜呼！吾又安得真正大圣人童心未曾失者而与之一言文哉！
【译文】
《六经》、《语》、《孟》，不是史官过于褒扬的言辞，那么就是臣子极力赞美的语言。又不然，则是迂阔的弟子、懵懂的弟子，记忆师说，有头无尾，得到后面而遗落前面，随其所见，写在书上。后学不察，便以为出自圣人之口。确定地将其定为经典，孰知其大多数不是圣人之言呢。纵使是圣人所作，也不过是因病发药，随时处方，以救那些懵懂的弟子、迂阔门徒。医药假病，难以定执，难道可以轻易地认为这是万世至论吗？那么，《六经》、《语》、《孟》，乃是道学的借口，欺骗人的渊薮，断断乎不可以用于童心之言。呜呼！我又怎么能够找到真正大圣人童心未曾失去的人，与他讨论一番呢？
【注释】
夫六经：指《诗》《书》《礼》《易》《春秋》《乐》。
《语》、《孟》：指《论语》、《孟子》。
非其史官过为褒崇之词：如果不是史官过于褒扬之词。
则：就。
极：到极点。
为：被。
为：作为。
又不然：也不是。
迂阔门徒：指迂腐的学者。
懵懂弟子：指愚昧无知的学生。
医：治病。
难定执：不能确定。
假人：指作者自己，说自己像医生一样。
渊薮：比喻渊博的知识或言论的场所。
断断乎：断然。
明：明白，了解。
文：这里指文章。
【赏析】
本篇是明代文学家杨慎（升庵）的一首七言诗作，表达了对儒家经典中一些观点和思想的质疑，同时也表达了对童心的理解。
“夫六经、《语》、《孟》，非其史官过为褒崇之词，则其臣子极为赞美之语”，诗人首先提出质疑，他认为《六经》、《语》、《孟》中的观点和思想并非完全出自圣人之手。这里的“史官”指的是古代的史官，他们的职责是记录历史事件，而不是创作文学作品。《六经》、《语》、《孟》中的许多论述可能是后世学者对圣人思想的解读和阐发。因此，诗人认为这些观点并不一定都是圣人之言。
诗人进一步阐述自己的观点：“纵出自圣人，要亦有为而发，不过因病发药，随时处方，以救此一等懵懂弟子，迂阔门徒云耳。”诗人指出，即使是圣人的作品，也不过是根据当时的情况和需要来创作的，目的是为了救治当时的人们。这种观点体现了诗人对于圣人作品的批判性思考。他并不赞同盲目崇拜圣人作品的观念。
诗人用“医药假病，方难定执”这句话来强调自己的论点。他认为，医药只是暂时的治疗方法，并不能治愈疾病的根本原因。同样，对于圣人作品的评价也应该有一个客观的标准，不能一味地追捧和盲目崇拜。
整首诗语言简练，寓意深刻。通过质疑和批判圣人作品的方式，诗人表达了自己对于知识和真理的追求和探索精神。同时，这首诗也反映了当时社会对于知识和真理的困惑和迷茫，具有一定的时代意义。