父老依稀说六朝，当时伯气巳全销。
新亭别泪何须堕，古井妖魂不可招。
爪步客帆朝带雨，长干僧艇晚随潮。
行人不用夸天堑，南北舆图总属尧。
【注释】
- 六朝：指东晋、宋、齐、梁、陈五个朝代，共一百八十五年。
- 伯气：指伯父的英气。
- 古井妖魂：指古井中妖气弥漫，不可招回。
- 爪步：指脚爪般的船行速度。
- 天堑：古代长江为天然屏障，有“天险”之称，故称天堑。
- 尧：传说中远古圣明帝王。
【赏析】
这是一首咏史抒怀的诗。首句写六朝遗事，二句写新亭旧事，三句写古井之妖，四句写爪步客帆，五句写长干僧艇。前两句是泛论，后两句是特举；全诗由历史而现实，由大处着眼小处落笔，层层深入，步步进逼，以议论入诗，以议论结诗，意蕴深厚，耐人寻味。
诗题中的“杂咏二首”，说明作者还有另一首诗。两首诗的内容大致相同，只是第二首多出了一句“不用夸天堑”。这一句是作者的感慨之词，意思是说：南北的形势，用不着炫耀于天下，因为一切尽在尧之手了。
“父老依稀说六朝”，说的是南朝的事，但诗人并不局限于此。他接着就写到“当时伯气巳全销”，“伯气”是指英气，这里暗指南朝士人的英气已尽。“新亭别泪何须堕”，“新亭”原是东吴时建业城西的一个地名，因三国时周鲂曾在这里与刘备相会而闻名。后来泛指三国时的南京（今南京市）。“别泪”指东吴灭亡后，东吴士人到建康（今南京）哭吊的情景。“古井妖魂不可招”，说的是东晋时王导和谢安等在石头城（在今南京市清凉山南）饮酒赋诗的故事。谢安说“我与王文度（王珣字文度）共在桓公司（桓温）坐上，卿在北座，吾在南座”，谢安称王珣为“君方外之人”，王导则称谢安为“我方内物”（见《世说新语·雅量》）。谢安死后，王导对人说：“安石（谢安的字）任心而行，不念世务，虽遇兵难，当如磐石然。”后人因此称两人为“璧水金波”，并引以为美谈。这里用典，意谓东晋的风流才子已不复存在，而王文度的风流犹可追忆，谢安的清谈犹能传唱。
以上四句都是借古人酒杯浇自己块垒，抒发了诗人对六朝士人风流才子的怀念之情。
下面两句，是写眼前之事。据《世说新语》载：刘真长（刘惔，字真长）常戴数千计的布帽，每次乘船出游江津时，必使人遥掷数枚于水中，然后徐行登岸去取。有人问他何以如此，答曰：“吾本乘兴而行，兴尽还家。”这里借用这一典故，说即使脚踩高跷般快船，也只能带雨而来，不能带潮而去。这里所说的“爪步”，就是脚踩高跷的意思（见《晋书》卷八十七《刘真长传》）。《世说新语.排调》载：殷仲堪夜读书，听外面雨声，遂命侍婢捧火炉近前暖手。婢云：“官人生尘。”仲堪曰：“既尔不妨。”至晓，闻下漏续续有水滴声。方知造次必于是矣。这里也是用典，意思是说：即使脚踩高跷般快船，也只能带雨而来，而不能带潮而去。
“长干僧艇晚随潮”，是说在长干寺一带游历，傍晚时看到僧人乘坐的小艇随着潮水的涨落漂荡而去。这里写的是佛寺附近景色。长干寺旧址在江苏南京市秦淮河南岸的上元县（今江苏省南京市下关区），南朝时已有佛教建筑。唐代以后，寺庙林立，成为南京的重要名胜之一。
“行人不用夸天堑”，是说江南的山水美景，足以使北方的人自愧不如了。这最后一句是点睛之笔。它不仅概括了前面所写的内容，而且把整个诗的主题推向了高潮。
这首诗是一首咏史诗。诗题中所说的“杂咏二首”，说明作者还有其他的诗。这两首诗的内容大致相同，只有末两句稍有不同。两首诗的内容大致相同，只有末两句稍有不同。这两首诗的内容大致相同，只有末两句稍有不同。第一首是说：六朝的遗民虽然还存在，但他们的英气已全部消失。第二首是说：新亭的泪水早已流尽，而古井中的妖气却不可能再被招回。
从全诗看，作者主要运用了对比的方法来表现主题，即通过历史的变迁来揭示现实的真谛。这种写法，使诗歌具有较强的针对性和感染力。
这首诗的艺术风格是雄浑豪放的。诗的前半部分主要是写过去的历史遗迹和人物，后半部分则着重刻画了当前的现实情景。从结构上看，全诗分为两大部分，前后两大部分之间没有过渡性的语句，而是直截了当地转入后半部。这种手法叫“突转”，突转是古典诗词中常用的一种手法。它能够造成强烈的艺术效果，使读者感到新奇和振奋。
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