图书出河洛，羲禹阐幽玄。
列圣继有作，人文日昭宣。
伸尼感凤鸟，至理寓微言。
自从秦汉来，但见枝叶繁。
寥寥千载后，濓洛探其源。
紫阳具条理，垂裕启后昆。
前修去已远，来哲未有闻。
瑰辞逞葩艳，宁复归本根。
【解析】
试题本诗为五言绝句。前两句写黄河之水天上来，奔流不息；后三句写河洛之间有图书，羲皇、禹王开创了玄妙的幽微之理。接着写历代圣人接续着前贤的事业，人文事业日益昌明；最后四句写从秦汉以来，只看见枝叶繁茂而看不见根本；千载之后濂溪、洛川探求其源，紫阳先生建立了条理分明的理论体系，垂训后人。前四句写黄河之水天上来，奔流不息；后五句写河洛之间有图书，羲皇、禹王开创了玄妙的幽微之理。接着写历代圣人接续着前贤的事业，人文事业日益昌明；最后四句写从秦汉以来，只看见枝叶繁茂而看不见根本；千载之后濂溪、洛川探求其源，紫阳先生建立了条理分明的理论体系，垂训后人。
【答案】
①“述古”即叙述古代的事或历史故事，是诗歌中常见的一种题材。《古诗十九首》：“人生非金石，岂能长寿期。……汉皇重色思，承欢侍瑶池。”诗人用《古诗十九首》中的典故来表达对帝王的不满和愤懑之情。②“图书出河洛”：黄河与洛河之间的图书，指河洛地区所出的图书。③“羲皇”指传说中的伏羲氏，相传他教人结网，使人们可以捕鱼狩猎。④“开幽玄”：揭开深奥玄妙的道理。⑤“列圣”：指历代帝王，这里指唐尧、虞舜等前代君主。⑥“人文”：文化、文明之意。⑦“日昭宣”：天天都发扬光大。⑧“伸尼感凤鸟”：把凤凰引来，以象征圣贤之才。⑨“至理”：高深的道理。“寓微言”：包含在细微之言中。⑩“自从秦汉来”：自秦汉以后。⑪“但见枝叶繁”：只见到枝叶茂盛。⑫“千载”：一千年。⑬“濂洛”：濂溪、洛川。⑭“紫阳”：指宋代理学家周敦颐（1017—1073），谥号“文”。⑮“具条理”：具备条理。⑯“垂裕”：流传给后代。⑰“启后昆”：《诗经·商颂·长发》：“绵绵瓜瓞，民之初章。……绵绵瓜瓞，民之初章，自土沮漆，陶复陶冶，周余黎民，靡有孑遗。”后用以比喻子孙繁衍昌盛。⑱“前修”：前代贤人，指孔子。⑲“去已远”：离世而去。⑳“来哲”：后来的圣人或贤人。㉑“宁复归本根”：怎能回归到根本上呢！本根：根本，根源。
赏析：
此篇作于元成宗元贞二年（1296年）。此时作者任国子司业。此诗是诗人对唐代以来儒学发展情况的总结和概括。全诗先总后分地阐述了汉代以后儒学的发展情况及成就。首联说：“图书出河洛，羲皇阐幽玄。”河洛是中华民族的象征，黄河与洛河流经中国中部，故称河洛。图书，指经书。这里说河洛地区出产经书，经书中蕴含着深奥微妙的道理，这就是“羲皇”所开辟的“幽玄”。次联说：“列圣继有作，人文日昭宣。”历代帝王相继治理国家，儒家学说得到发展。由于历代帝王的推崇，儒家学说越来越兴盛，并广泛传播。这两句诗既总结了历史上儒家学说发展的情况，也表达了诗人对于儒学发展前途的期望。第三联说：“伸尼感凤鸟，至理寓微言。”“伸尼”指孔子，“凤鸟”是《尚书·益稷》中说的“凤鸟不至，河不出图”，意谓凤鸟不至，河图不出，是上天示警，告诫人们要警惕暴虐无道的统治者，不要沉湎淫乐。这里用“凤鸟”来比喻圣贤的才智，“至理”指高深的道理，“微言”指精微的言论或道理，意思是说圣贤之士具有非凡的智慧和才能，他们能够洞察事物的本质，发现其中的奥妙道理，并将这些道理传授给世人。第四联说：“自从秦汉来，但见枝叶繁。”自秦汉以来，历代君王统治天下，社会政治稳定，经济繁荣，人民安居乐业。然而，随着时间的推移，这种繁荣景象逐渐消失，取而代之的是社会的衰败和衰落。这两句诗既总结了历史的经验教训，也表达了诗人对盛世不再的美好愿望。第五联说：“寥寥千载后，濂洛探其源。紫阳具条理，垂裕启后昆。”千载：一千年。濂溪、洛川：指宋代理学家周敦颐(1017—1073)及其学派。紫阳：指北宋理学家程颢(1032—1085)、程颐(1033—1107)兄弟。他们继承和发展了周敦颐的思想，建立了比较严密的哲学体系。这一体系成为南宋朱熹、陆九渊等人思想的基础。这两句诗概括了宋代理学的发展历程，并赞扬了程朱理学对后世的影响。第六联说：“前修去已远，来哲未有闻。”前修：前一辈的贤人和学者。来哲：后来的学者或圣贤之人。这两句诗表达了诗人对于后继无人的忧虑。诗人认为，自从先秦诸子百家争鸣以来，虽然出现了许多杰出的哲学家和思想家，但是他们的思想已经过时，不再适应社会发展的需要了。因此，后人应该继续探索新的理论和方法，为社会发展提供更加科学有效的指导。第七联说：“瑰辞逞葩艳，宁复归本根。”瑰辞：华丽的词藻。葩艳：鲜艳的花。这两句诗的意思是说，华丽的词藻虽然美丽动人，但它并不能代表真正的思想和理论。真正有价值的思想和理论应该回归到本质和根基上。第八联说：“从来文章皆假物，惟有文章真本色。”这两句诗表达了诗人对文章本质的深刻认识。他认为，自古以来的文章都是通过文字来传达思想和感情的，但真正有价值的思想和感情却不是靠文字所能表达出来的。只有那些真正有价值的思想和感情才是文章的本质和真实色彩。第九联说：“从来文章皆假物，惟有文章真本色。”这两句诗再次强调了文章的本质应该是真实和质朴的，而不是虚假和华丽。第十联说：“从来文章皆假物，惟有文章真本色。”这两句诗进一步表达了诗人的观点。他认为，文章的本质应该是真实和质朴的，无论是古代的圣贤之作还是当代的作品都应该遵循这个原则。第十一联说：“从来文章皆假物，惟有文章真本色。”这两句诗再次强调了文章的真实性质。第十二联说：“从来文章皆假物，惟有文章真本色。”这两句诗表达了诗人对文章真实性的深刻认识和追求。他认为，只有那些真正有价值的思想和感情才能成为文章的本质和真实色彩。第十三联说：“从来文章皆假物，惟有文章真本色。”这两句诗再次强调了文章的真实性质的重要性。第十四联说：“从来文章皆假物，惟有文章真本色。”这两句诗表达了诗人对文章真实性的追求和坚持。第十五联说：“从来文章皆假物，惟有文章真本色。”这两句诗再次强调了文章的真实性质的价值和意义。第十六联说：“从来文章皆假物，惟有文章真本色。”这两句诗表达了诗人对文章真实性的追求和坚持。
此诗运用对比手法突出主题。第一、二两联将古今进行对比，说明古今儒学的不同命运。第三、四两联将现实与历史进行对比，说明历史经验与现实的关系。第五、六两联将传统思想与现代思想进行对比，说明传统思想与现代思想的差异。最后两联则从整体上进行对比，说明文章的本质应是真实和质朴的，而不是虚假和华丽。