右草书诗、赞有宣和钤缝诸印及内府图书之印。世有石刻本末曰：“谢灵运书。”书谱所载：“古诗帖是也。”然考南北二史，灵运以晋孝武太元十三年生，宋文帝元嘉十年卒。庾信则生于梁武之世，而卒于隋文开皇之初，其距灵运之殁将八十年，岂有谢乃豫写庾诗之理。或疑唐太宗书，亦非也。按徐坚《初学记》载，二诗连二赞与此卷正合。其书则开元中坚暨韦述等奉诏撰述，其去贞观又将百年，岂有文皇豫录记中语乎？但记中“枣花”帖作“棘花”，“上元应送酒，同来枉蔡经家”帖作“应逐上元酒，同来访蔡家”，“北阁临玄水”帖作“北阙临丹水”，“坐绛云”作“生绛云”，“玉筞”石刻本同，而帖作“玉简”，“天火炼真文”帖作“大火炼真文”。“难以之百年”帖作“难之以万年”，“登云天”作“上登天”，“爱清净”作“复清旷”，“冀见”作“既见”，“缤翻”作“纷繙”。“岩下一老翁赞”帖五上有四字，以锻语工拙较之，则帖为优。记乃木刻，传写伪耳。窃详是帖行笔，如从空掷下，俊逸流畅，焕乎天光，若非人力所为，賸有庾稚恭王子敬之遗趣。唐人如欧孙旭素，皆不类此，唯贺知章《千文孝经》及《敬和上日》等帖，气势仿佛。知章以草得名，李白、温庭筠诗皆称之，窦泉《书赋》述之尤详。季真弃官入道，在天宝二年时《初学记》已行，疑其雅好神仙，目其书而辄录之也。又《周公谨云烟过眼集》载，赵兰坡与勤所藏有《知章古诗帖》岂即是欤？然东沙子谓卷有神龙等印甚多，今皆刮灭。昔米老云：“古帖多前后无空纸”，乃是剪去古印以应募也。今人收贞观印缝帖若粘着字者，不复入开元御府。盖贞观至武后时，朝廷无纪，驸马贵戚，概请得之，开元购时剪不去者，不敢入也。米又云“陈贤章《草（书）帖》奇逸，如日本书，亦有唐氏杂字，印与此卷正同”，意其实六朝人书。余按：陈时庾信在周南北为敌，未尝相通，山林诸集书画皆明著其目，兹独不然何欤？元章长睿又皆尝云“秘阁所收务博，真膺相混。然则《书谱》所纪，可尽信耶。”石刻自子晋赞后阙十九行，仅于谢灵运王而止，却读王为书字，又伪作沈传师跋于后。传师以行草鸣于时，岂不识王书二字耶？抑东沙子以唐初诸印证之，而卷后亦无兰坡草窗等题识，则余又未敢必其为贺书矣，俟博雅者定之。嘉靖巳酉中，元节获观于东沙《真尝斋》，因考其本末，系之以赞。东沙子者，锡山华氏夏，字中甫，所藏钟东武《荐季直表》、王右军《袁生帖》、王方庆《万岁通天进帖》、颜文忠《刘中使帖》，并此卷皆天下奇宝。赞曰：邈彼列仙，吾闻其语，玄风载阐，前谢后庾，徐韦纂记，草圣传豪，墨馀星彩，笔自空抛，霜干孤标，春林扬耀，变态流云，争工大造，仙书仙事，匪人可能，信本寒险，虔礼钩绳，颠张狂素，乱离斯鼓，孰从心所欲而不逾矩，宣政玺藏书谱名录，真赏珍珍，锦褾玉轴。鄞丰道生书。
丰南禺书谢帖跋
草圣风采，千古流传
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诗句原文：
右草书诗、赞有宣和钤缝诸印及内府图书之印。世有石刻本末曰：“谢灵运书。”书谱所载：“古诗帖是也。”然考南北二史，灵运以晋孝武太元十三年生，宋文帝元嘉十年卒。庾信则生于梁武之世，而卒于隋文开皇之初，其距灵运之殁将八十年，岂有谢乃豫写庾诗之理。或疑唐太宗书，亦非也。按徐坚《初学记》载，二诗连二赞与此卷正合。其书则开元中坚暨韦述等奉诏撰述，其去贞观又将百年，岂有文皇豫录记中语乎？但记中“枣花”帖作“棘花”，“上元应送酒，同来枉蔡经家”帖作“应逐上元酒，同来访蔡家”，“北阁临玄水”帖作“北阙临丹水”，“坐绛云”作“生绛云”，“玉筞”石刻本同，而帖作“玉简”，“天火炼真文”帖作“大火炼真文”。“难以之百年”帖作“难之以万年”，“登云天”作“上登天”，“爱清净”作“复清旷”，“冀见”作“既见”，“缤翻”作“纷繙”。“岩下一老翁赞”帖五上有四字，以锻语工拙较之，则帖为优。
译文：
右草书诗、赞有宣和钤缝诸印及内府图书之印。世有石刻本末曰：“谢灵运书。”书谱所载：“古诗帖是也。”然则考南北二史，灵运生晋孝武太元十三年，宋文帝元嘉十年去世。庾信生于梁武之世，卒于隋文开皇之初，与谢灵运相距八十年，难道有谢道韫事先预写庾信诗的可能吗？有人怀疑是唐太宗写的，也是不对的。按照徐坚《初学记》记载，这些诗、赞连带着二赞与这本卷子完全吻合。此书则是唐朝的开元年间由坚及韦述等人奉诏撰写的，距贞观将近一百年，怎么会出现唐太宗预先记录中的语句呢？但是记录中的“枣花”帖写成“棘花”，“上元应送酒，同来枉蔡经家”帖写成“应逐上元酒，同来访蔡家”，“北阁临玄水”写成“北阙临丹水”， “坐绛云”写作“生绛云”，“玉筞”石刻本相同，而帖写作“玉简”，“天火炼真文”写成“大火炼真文”。 “难以之百年”写成“难之以万年”，“登云天”写成“上登天”，“爱清净”写作“复清旷”，“冀见”作“既见”，“缤翻”作“纷繙”。“岩下一老翁赞”中有四字，用比较口语化的技巧比较起来，则此帖优于其他帖。记录乃是木刻版，传抄时伪作较多。私下里仔细考察这本书的行笔，好像从空中抛出，俊逸流畅，犹如天地间放出的光芒，如果不是人力所能为，就含有庾稚恭王子敬的遗趣。唐人如欧孙旭素，都不像这一样，只有贺知章《千文孝经》及《敬和上日》等帖子，气势相似。《旧唐书》中提到了《初学记》，其中对贺知章的书法进行了评价。在天宝二年的时候，《初学记》已经存在，怀疑他喜好神仙，看到此书便记录下来。又据《周公谨云烟过眼集》记载，赵兰坡收藏有《知章古诗帖》，这是否就是它呢？然而东沙说这本卷子有很多神龙时期印章，现在都被刮掉了。过去米芾说过：“古帖多前前后后没有空白的地方”，这是剪去古帖上的印章以符合要求。如今的人收集贞观时期的印玺如果粘着字的话，就不再进入开元御府。因为从贞观至武后时期朝廷混乱不堪，驸马贵戚都请得到它，到开元时期购买的时候，那些被刮去了的印章无法放入。米芾还说“陈贤章的《草（书）帖》非常奇逸，如同日本书法，还有唐代人的杂字，印与这本卷子完全相同”，意思其实是指六朝人书写的书。我查证：陈时庾信在周南北两处都是敌手，并没有互通书信的来往。山林之间的文集书画都明确注明了他的名字，唯独这里不一样为什么呢？元章长睿又说：“秘阁所收的东西都很丰富，真真假假混在一起。那么《书谱》中记载的内容可信吗？”石刻从子晋赞之后缺十九行，只到了谢灵运王而结束，却把“王”读成了“书”，又有伪作沈传师的跋在后面。沈传师以行草著名，岂不知道王的字了吗？又东沙以唐朝初年的验证来看，而卷后面却没有卢坡草窗等题名，那么我又不敢一定就是贺知章的书了，等待博学者来定夺。嘉靖巳酉年中，元节在东沙看到了《真尝斋》，于是考证了它的来源并作了赞语。东沙者，无锡华氏夏，字中甫，收藏钟东武的《荐季直表》、王右军的《袁生帖》、王方庆的《万岁通天进帖》、颜文忠的《刘中使帖》，并且这卷都是天下珍贵的书籍。赞语说：“邈彼列仙，吾闻其语，玄风载阐，前谢后庾，徐韦纂记，草圣传豪，墨余星彩，笔自空抛，霜干孤标，春林扬耀，变态流云，争工大造，仙书仙事，匪人可能，信本寒险，虔礼钩绳，颠张狂素，乱离斯鼓，孰从心所欲而不逾矩，宣政玺藏书谱名录，真赏珍珍，锦褾玉轴。”鄞丰道生书。
注释：
- 丰南禺：指丰坊，明末清初文学家、书法家，鄞县人。
- 谢灵运：中国南朝诗人、文学家、旅行家、地理学家，著名的山水诗人，代表作有《登池上楼》、《入若耶溪》。
- 宣和：宋朝徽宗年号，此处指代宋代宣和年间。
- 楷书：古代书法的一种字体名称。
- 万卷楼：丰家藏书楼，藏书数万卷。
- 内府图书：皇宫藏书。
- 徐坚：唐朝著名官员，曾任宰相。
- 开元：唐玄宗年号。
- 开元中坚：唐朝开元年间的主要官员之一。
- 韦述：《新唐书·艺文志序》作者。
- 石刻本末：石刻版的末尾部分，常包含作者的名字、作品标题等信息。
- 篆法：指篆书，古代一种书法形式。
- 晋孝武太元十三年：即公元409年。
- 宋文帝元嘉十年：即公元424年。
- 枣花：指“枣花黄”，一种黄色花朵。
- 棘花：指“棘花青”，一种青色花朵。
- 应逐上元酒，同来访蔡家：出自李白《上元夜游昌明寺》：“应逐上元酒，同访蔡经家。”原句中的“蔡经”可能是误写或误传。
- 北阁临玄水：指北阁旁的水景。
- 生绛云：指“绛云居”，位于洛阳。
- 天火炼真文：出自《易经》中“天火同人”，意为天火炼金之意。
- 难之以万年：“难之”在这里指的是难以完成某事。
- 上登天：“登天”在这里指的是达到高境界或成功。
- 爱清净：“爱清静”，形容心境宁静，不受外界干扰。
- 冀见：“冀”，希望的意思；“见”，见到。
- 缤翻：形容书籍文字众多且错综复杂。
- 岩下一老翁赞：指丰坊为一位隐居在山中的老者所作的赞语。
- 石刻版：指刻在石头上的书本。
- 篆法：指篆书，古代一种书法形式。
- “枣花”帖：“棘花”帖：根据题目推测这两幅作品均为草书作品。
- 枣花黄：指黄色花朵。
- 棘花青：指青色花朵。
- 枣花”与“棘花”