虚斋素尚养松云，书史沉酣岂市勤。
恰似雨馀花气馥，惟能静者始能闻。
【注释】
即事 其六：题下自注，“时年七十”。虚斋：指空室，也指清静的书房。素尚：一向喜好。松云：松树和浮云。书史：指读书和历史典籍。沉酣：沉浸其中，专心致志。岂：难道。市勤：贪图名利。恰似：犹如。雨馀：雨后余香，引申为花气。花气：花香。馥，香气浓烈。惟能：只有。静者：心境宁静的人。始：才。
【赏析】
此诗是作者晚年之作。诗人以松、云、书、史、花等自然景物和花果、鸟虫等物候现象来比喻自己淡泊功名、追求自然、宁静的心态。
首二句说自己喜欢养松云，喜爱读书看史书，沉醉于其中，并不贪图名利。三、四句则用花气来比喻松风，说只有心境宁静的人才能听见这股松风的声音；用花气来比喻鸟鸣，说只有心地高洁的人才懂得欣赏这美妙的鸟声。
整首诗通过对比，表现了诗人淡泊名利、热爱自然、追求恬静生活的独特情趣。
这首诗是诗人在晚年所作的一首七言绝句。诗人早年就崇尚老庄之学，认为“道”乃宇宙万物本原，主张“贵无论”，反对“气一元论”。他的这一思想在他的一些诗作中有所体现，如《赠张功父》中的“我本渔翁钓叟辈，一生笑傲烟波间”；《夜读兵书》中的“老去凭谁说？看君两鬓雪。而今西江头，白发已先得”；《水调歌头·黄州快哉亭赠张偓佺》中的“谁谓商鼎沸，六月下葱葱！桂影留人卧，凉飙满屋松。”等等。然而，这些只是他思想的一部分。他对于人生有着更深刻的体验和认识，他认为人生应该顺应自然的规律，追求一种超脱的境界。《即事 其六》就是这种思想的反映。
“虚斋素尚养松云，书史沉酣岂市勤。”这两句是说，我的书房里一直有松树和浮云相伴，我潜心阅读经典著作，从不贪图名与利。这里“虚斋”指的是自己的书房；“素尚”即“素愿”，“素尚养松云”是说素愿像松树一样耐寒而长青，像云雾一样自在而飘荡，不随世俗而改变。“书史”指经典著作，“沉酣”即“沉浸其中”、“专心致志”。“岂”即不是、难道的意思。“市勤”即贪图名利，“岂市勤”即“哪里贪图名利”。
第三句承接上文而来，进一步说明自己的爱好。“恰似雨馀花气馥，惟能静者始能闻。”这里的“雨馀花气馥”是指雨水过后，花儿散发着浓郁的香味，用来比喻松树的芳香。而“惟能静者始能闻”则是说只有心境宁静的人才能闻到这种香味。
最后一句则是全诗的关键，是作者所要表达的主旨。它既是对前面诗句的解释，又是对全篇的总结。“花气”既指花香，又可比喻松的清香，也可以比喻松涛声。“惟能静者始能闻”中的“静者”，在这里可以理解为心静的人。也就是说，只有心静的人才能听到松涛声。这既表现了作者对自然界的敏感和喜爱，也表现了他独特的审美情趣。
此诗是作者晚年之作。诗人早年就崇尚老庄之学，认为“道”乃宇宙万物本原，主张“贵无论”，反对“气一元论”。他的这一思想在他的一些诗作中有所体现，如《赠张功父》中的“我本渔翁钓叟辈，一生笑傲烟波间”；《夜读兵书》中的“老去凭谁说？看君两鬓雪。而今西江头，白发已先得”；《水调歌头·黄州快哉亭赠张偓佺》中的“谁谓商鼎沸，六月下葱葱！桂影留人卧，凉飙满屋松”。然而，这些只是他思想的一部分。他对于人生有着更深刻的体验和认识，他认为人生应该顺应自然的规律，追求一种超脱的境界。《即事 其六》就是这种思想的反映。
“虚斋素尚养松云，书史沉酣岂市勤。”这两句是说，我的书房里一直有松树和浮云相伴，我潜心阅读经典著作，从不贪图名与利。这里“虚斋”指的是自己的书房；“素尚”即“素愿”，“素尚养松云”是说素愿像松树一样耐寒而长青，像云雾一样自在而飘荡，不随世俗而改变。“书史”指经典著作，“沉酣”即“沉浸其中”、“专心致志”。“岂”即不是、难道的意思。“市勤”即贪图名利，“岂市勤”即“哪里贪图名利”。
第三句承接上文而来，进一步说明自己的爱好。“恰似雨馀花气馥，惟能静者始能闻。”这里的“雨馀花气馥”是指雨水过后，花儿散发着浓郁的香味，用来比喻松树的芳香。而“惟能静者始能闻”则是说只有心境宁静的人才能闻到这种香味。
最后一句则是全诗的关键，是作者所要表达的主旨。它既是对前面诗句的解释，又是对全篇的总结。“花气”既指花香，又可比喻松的清香，也可以比喻松涛声。“惟能静者始能闻”中的“静者”，在这里可以理解为心静的人。也就是说，只有心静的人才能听到松涛声。这既表现了作者对自然界的敏感和喜爱，也表现了他独特的审美情趣。
此诗是作者晚年之作。诗人早年就崇尚老庄之学，认为“道”乃宇宙万物本原，主张“贵无论”，反对“气一元论”。他的这一思想在他的一些诗作中有所体现，如《赠张功父》中的“我本渔翁钓叟辈，一生笑傲烟波间”；《夜读兵书》中的“老去凭谁说？看君两鬓雪。而今西江头，白发已先得”；《水调歌头·黄州快哉亭赠张偓佺》中的“谁谓商鼎沸，六月下葱葱！桂影留人卧，凉飙满屋松”。然而，这些只是他思想的一部分。他对于人生有着更深刻的体验和认识，他认为人生应该顺应自然的规律，追求一种超脱的境界。《即事 其六》就是这种思想的反映。