夏馥谢汉辟，徵书著桑树。
及其遇钩党，变形老佣雇。
仙籍隶方诸，史传书党锢。
寄语人闲子，蹙蹙何所慕。
【注释】
夏馥谢汉辟，徵书著桑树：夏馥拒绝汉朝的征召，将诏书写在桑树上。徵书，即征召的文书。
及其遇钩党，变形老佣雇：等到遇到曹操手下的“钩党”时，他就变成了一个普通的老雇工。
仙籍隶方诸，史传书党锢：他的《仙籍》被列在《方诸》中（指神仙谱系），而《后汉书》记载他被编入了党人黑名单（党锢指因反对宦官专权、参与党争而被禁锢）。
寄语人闲子，蹙蹙何所慕：告诉你这些闲散之人，你们为什么苦苦追求功名富贵呢？
【赏析】
这首诗是作者对东汉末年一些隐逸之士的评论，他们不与当政者合作，而是隐居山林，以保全自己的节操，作者对他们表示同情，并认为他们值得称赞。
首句用典，夏馥拒召事，据《后汉书·夏馥传》载：“馥辞以‘受诏于南阳王家’。”按《东观汉记》载：“馥字子文，南阳宛人也。王莽之末，避兵荆州，依南阳太守杜林。”又“杜林，字长孙，京兆茂陵人。王莽居摄二年，为南阳太守”，则杜林为杜仲子。《后汉纪》：“杜仲字子文，南阳新野人。”“杜林字季良，南阳湖阳人。”杜仲、杜季良皆以孝廉著称，杜林曾任南阳太守，其弟杜乔亦为官至大司空，见《后汉书·杜乔传》。
“徵书著桑树”，意谓夏馥拒召后隐居于桑林之下。此语出自《晋书·夏统传》，说夏统“隐居不仕，常耕于桑下”。桑下，指桑林下的田畴。
“变形老佣雇”，谓夏馥虽隐居，却仍不免遭祸，终于成为曹操手下的一名小佣工。此语出于《搜神记》，谓夏统“去桑里就役”，即从桑树林中出来去做佣工。“变形”，谓变化形态；“老佣雇”，谓做雇工，地位低下。
“仙籍隶方诸”，“方诸”即方士之书，指神仙谱系。“仙籍”即指夏馥所著《仙术》。“仙籍隶方诸”言夏馥虽身居仙道，但最终仍不能摆脱俗世之累。
“史传书党锢”，“党锢”乃东汉桓帝时期发生的一次政治迫害事件，由宦官集团和部分官僚士大夫联合起来，诬陷、逮捕、流放一批名士学者。“书党锢”即指记录此事的史书。《后汉书·党锢传》谓：“党人禁锢者皆归家，莫敢到门。”可见当时对党人进行了严酷的政治迫害。
“寄语人闲子”，“闲子”犹今言“闲人”、“闲士”。《论语·微子》：“子路从而后，遇丈人，以杖荷葆。子路问曰：‘子见夫子乎？”丈人曰：‘四体不勤，五谷不分，孰为夫子？’‘授之以柄，曰：‘自吾为 fou 也，吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。’”颜渊问：“力不足者，中道而废。今子画。”子曰：“吾道非邪?吾何老而寿?”夫道者，圣人之道也。君子之所敬惮，圣人之所以为圣也。故孔子虽老而好学不息。颜渊虽贫而乐善不厌。孔子曰：“小子何莫学夫文、行己有耻。”颜渊曰：“夫子循循然诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓然。虽欲从之，未由也已。”孔子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”此所谓“从心所欲，不逾矩”者也。今之君子，不知足行己之节。而徒慕人之富贵，苟求免罪而已。是所谓“从心所欲”者也，是以谓之“游”。
全诗通过夏馥的故事表明了作者的是非观。夏馥虽然隐居山林而未能脱离世俗之累，但他仍然坚持自己的节操，不为权势所屈。而当时的一些“闲人”们却只图个人名利而不顾国家安危，甚至甘愿沦为朝廷的工具。因此，对于这些人来说，他们追求的不过是个人的安逸享乐而已。
夏馥的故事告诉我们，真正的隐士并非只是追求个人名利，而是在坚守自己的道德准则和节操的同时，还应该关注国家和民族的利益。只有这样才能称得上是真正的隐士。