释道冲

偈颂五十一首 其四十四 天无门，地无户，可中自有凌霄路。 普请诸人，进这一步。 注释： 偈颂：即佛门的颂赞词。五十一指《大乘起信论》所说五十一首偈颂。 偈，梵语音译为“偈”，即佛教中的诵经文或颂诗。 偈颂：即佛门的颂赞词。五十一是《大乘起信论》所说的一首偈颂。 偈：梵语音译为“偈”，即佛教中的诵经文或颂诗。 “偈”是佛教用语中的一种文体，由若干句组成的短文，用以表达佛教教义，称为“颂”。

诗句解读 深入解析“六祖赞”之一的艺术特色及文化内涵 1. 诗句原文 七百高僧总会禅，眼空四海鼻辽天。 黄梅若也无私曲，有甚衣盂到汝传。 2. 关键词解释与注释 - 高僧：指禅宗修行者或僧侣。 - 总会禅：集合众多高僧共同修行禅定。 - 眼空四海：眼界开阔，超越世俗。 - 鼻辽天：形容嗅觉敏锐，能够感知天地之精华。 - 黄梅：可能指某种自然物或者象征特定文化意象。 - 无私曲：没有私心杂念。 -

下面是对《六祖赞 其二》的逐句释义： 1. 菱花扑碎已誵讹：菱形花纹的镜子破碎了，传说中的事情也随之混乱。 2. 夜半传衣事转多：深夜里传来更换衣物的消息，事情变得复杂多变。 3. 从此曹溪玄路绝：从今以后，禅宗的玄妙之路将断绝。 4. 无风夜起拍天波：在没有风的情况下，夜晚能引起天空的波动（比喻禅宗教义的影响或传播）。 译文 菱花破碎，传说中的故事也随之变得模糊不清

万本青松手自栽，老来无复强追陪。 可怜溪畔周家女，也被渠侬脱赚来。 注释： 1. 万本青松手自栽：形容自然生长的青松，每一棵都是由树木自己栽种。 2. 老来无复强追陪：指人到了晚年，已经没有年轻时的追求和陪伴。 3. 可怜溪畔周家女：形容一个住在溪边，名叫周家的少女。 4. 也被渠侬脱赚来：意为这个少女也被这个人所欺骗和吸引，仿佛被“渠侬”所“脱赚”。 赏析：

了知罪性本来无，绝后何曾得载苏。元是从前风恙病，被佗断臂强涂糊。 【注释】 三祖赞：唐代文学家韩愈所作的一首赞美禅宗三位祖师的诗。三祖：指禅宗的弘忍、慧能和神会三人。他们分别在北宗与南宗中占据主要地位。了知：知道。罪性：罪孽，过错。本来无：本来没有。绝后：断绝后代。何曾：不曾。载苏：载福，保佑。元是：正是。从前：之前。风恙病：疾病。被佗：遭受。断臂：截断胳膊。强涂糊：勉强涂抹。 【赏析】

我们来逐句解析这首诗： 1. 只臂冷随霜刃落： - 注释：「只」在这里可能指的是孤独或单薄，「臂」指代身体的一部分，如手臂。「冷」形容环境或气氛的寒冷。「随」表示跟随、伴随的意思。「霜刃」是比喻，意味着像锋利的刀刃一样冷酷无情。 - 译文：一个人（可能象征着孤单的人）随着冷酷的刀刃落下。 2. 雪花分坠立齐腰： - 注释：雪花被分成几部分坠落，每一片都几乎与腰部高度相等。 - 译文

注释 1. 观音大士赞：这是一首赞颂观音菩萨的诗歌，表达了对观音菩萨以清净眼观看世界、超越世俗声音和色彩的赞美。 2. 一切音声相：一切声音的形态和状态。 3. 是人听以耳：人们通过听觉来感知这些声音。 4. 我圜通大士：指观音菩萨，“圜”意为圆满通达，“大士”是对菩萨的尊称。 5. 唯以眼而听：观音菩萨只用眼睛来观察世界，用听觉来修行佛法。 6. 非特以眼听：不仅是用耳朵听

【注释】 1.达磨大师赞：唐代诗人王维所作的一首五言古诗，是一首颂扬禅宗始祖达摩大师的诗。 2.人皆有心：人人都有一颗心。 3.胡为西来：为什么从西面来到中国。 4.递相诳惑：互相欺骗迷惑。 5.无明：无知。 6.神光：佛教语，指佛祖的光明。 7.厮淈𣸩：形容愚昧无知。 【译文】 人人都有心，人人都可以成佛。 为何从西方来到中国，又相互欺骗迷惑。 佛究竟在哪里？佛又是什么？ 带着神的光

这首诗是曹源和尚对其父亲的赞美之作。下面是对这首诗逐句的解读： 1. 父曹源，祖密庵。 - 注释：曹源和尚的父亲，他的祖辈是密庵禅师。 赏析：这句话表达了曹源和尚对父亲的尊敬和敬仰，同时也体现了禅宗传承的连续性。 2. 碧落碑，无赝本。 - 注释：碧落碑指的是一种佛教石刻，没有赝品。 赏析：这句话赞美了佛教石刻的真实性和可靠性，强调了禅宗传承的历史价值。 3. 破沙盆，正法眼。 - 注释

【注释】四祖：指唐代的弘忍禅师。破头峰，在今湖南省衡阳市南。禅关：禅宗修行者所修之静处。天书：指唐玄宗赐给弘忍者“普寂禅师”的金字经文。见《旧唐书·武后纪》。龙颜：指皇帝的容颜。 【赏析】这首诗是唐代诗人贾岛的诗作。此诗写弘忍禅师的出家故事。前两句写弘忍禅师隐居在破头峰顶，深居简出，不肯下山。第三句点出“三不下山”，说明弘忍禅师隐居山林，不愿与世争名夺利，一心向道，不问世事

释宝昙，字少云，俗姓许，嘉定龙游（今四川乐山）人。 幼习章句业，已而弃家从一时经论老师游。 后出蜀，从大慧于径山、育王，又从东林卐庵、蒋山应庵，遂出世，住四明仗锡山。 归蜀葬亲，住无为寺。 复至四明，为史浩深敬，筑橘洲使居，因自号橘洲老人。 宁宗庆元三年示寂，年六十九（本集卷一○《龛铭》）。 昙为诗慕苏轼、黄庭坚，有《橘洲文集》十卷。 《宝庆四明志》卷九有传。 　宝昙诗

谢雨是宋代诗人，字君泽，贵溪（今属江西）人。 谢雨不仅是一位才华横溢的诗人，他的诗作还体现了其深厚的文化修养和对自然景观的热爱。谢雨的作品如《登蓬莱山谢雨》和《集禧谢雨》等，不仅描绘了美丽的自然景色，也寄托了他深深的爱国情怀。他通过自己的诗歌表达了对国家和人民的深情厚意，以及对自然美景的热爱与赞美

释宝印，敕补径山，召对选德殿。 光宗绍熙元年十二月卒，年八十二。 谥慈辩。 为南岳下十六世，华藏密印安民禅师法嗣。 事见《渭南文集》卷四○《别峰禅师塔铭》，《嘉泰普灯录》卷一九、《五灯会元》卷二○、《补续高僧传》卷一○有传。 今录诗三十九首。 生卒年：1109-1191），字坦叔，号别峰，俗姓李

释斯植，字建中，号芳庭，武林（今浙江杭州）人。 曾住南岳寺，晚年筑室天竺，曰水石山居。 与同时诗人胡三省、陈起等多有唱酬。 《南宋六十家小集》收有《采芝集》及《采芝续稿》各一卷（续稿有理宗宝祐四年自跋）。 事见本集及《续稿跋》。 　释斯植诗，以汲古阁影宋抄《南宋六十家小集》本为底本，《采芝集》编为第一卷，《采芝续稿》编为第二卷。 校以读画斋本《南宋群贤小集》（简称群贤集）。 新辑集外诗附于卷末。

钱闻诗是宋代的一位诗人。他，原名子言，生于成都，字子言，其一生与宋朝的政治、文化有着密切的联系。在文学领域，钱闻诗以其独特的诗歌风格著称，他的诗作不仅展现了他对自然景观的深刻感悟，也表达了对人生哲理的思考和对社会现实的关注。 钱闻诗是一位才华横溢的文人，其诗作在艺术上具有较高的成就。他的诗歌多以自然景观为题材，通过对山水、风物的描绘，展现了作者对自然的热爱和对生命的感悟。例如

释大观，字物初，号慈云，俗姓陆，鄞县横溪（今浙江宁波）人。 参北涧居简于净慈寺，悟旨，典文翰，声称籍甚。 理宗淳祐元年（一二四一）住临安府法相禅院，历住安吉州显慈禅寺、绍兴府象田兴教禅院、庆元府智门禅寺、大慈名山教忠报国禅寺。 景定四年（一二六三）入住庆元府阿育王山广利禅寺，卒葬寺西庵。 有元德溥等编《物初大观禅师语录》一卷，收入《续藏经》。 事见《语录》及《净慈寺志》卷一○《法嗣》。