昔晋公子重耳出亡，过郑，郑君不礼。叔瞻谏曰：“此贤公子也，君厚待之，可以积德。”郑君不听。叔瞻又谏曰：“不厚待之，不若杀之，无令有后患。”郑君又不听。及公子返晋邦，举兵伐郑，大破之，取八城焉。晋献公以垂棘之璧假道于虞而伐虢，大夫宫之奇谏曰：“不可。唇亡而齿寒，虞、虢相救，非相德也。今日晋灭虢，明日虞必随之亡。”虞君不听，受其璧而假之道。晋已取虢，还，反灭虞。此二臣者，皆争于腠理者也，而二君不用也。然则叔瞻、宫之奇亦虞、虢之扁鹊也，而二君不听，故郑以破，虞以亡。故曰：“其安易持也，其未兆易谋也。”
昔者纣为象箸而箕子怖，以为象箸必不加于土铏，必将犀玉之杯；象箸、玉杯必不羹菽藿，则必旄、象、豹胎；旄、象、豹胎必不衣短褐而食于茅屋之下，则锦衣九重，广室高台。吾畏其卒，故怖其始。居五年，纣为肉圃，设炮烙，登糟丘，临酒池，纣遂以亡。故箕子见象箸以知天下之祸，故曰：“见小曰明。”
以下是对《昔者纣为象箸而箕子怖，以为象箸必不加于土铏，必将犀玉之杯；象箸、玉杯必不羹菽藿，则必旄、象、豹胎；旄、象、豹胎必不衣短褐而食于茅屋之下，则锦衣九重，广室高台”的逐句释义：
| 原文 | 译文 | 注释 |
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| 昔者纣为象箸而箕子怖，以为象箸必不加于土铏，必将犀玉之杯；象箸玉杯必不羹菽藿，则必旄、象、豹胎；旄、象、豹胎必不衣短褐而食于茅屋之下，则锦衣九重，广室高台。 | 从前商纣王制作象牙筷子，而箕子感到恐惧，认为这种象牙筷子不会用在普通的陶瓷碗中，而是用来装珍贵的酒杯和装饰品。如果使用这些象牙制品，那么他的饮食将会变得非常奢侈豪华，生活将更加舒适。然而，箕子担心这种情况最终会导致商纣王走向灭亡。 |
这段文本出自《韩非子·喻老》一文，通过古代历史故事“纣为象箸”来说明政治稳定时应当如何节俭，以预防未来可能出现的危机。文章通过纣王的例子，表达了一种观点：在国家或社会安定无事时，应该采取节俭的生活方式，避免过度消费和奢侈行为，以免埋下隐患。
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