易曰：“复自道，何其咎？”春秋贤穆公，以为能变也。
士有妒友，则贤交不亲；君有妒臣，则贤人不至。蔽公者谓之昧，隐贤者谓之 妒，奉妒昧者谓之交谲。交谲之人，妒昧之臣，国之薉孽也。
口能言之，身能行之，国宝也。口不能言，身能行之，国器也。口能言之，身 不能行，国用也。口言善，身行恶，国妖也。治国者敬其宝，爱其器，任其用，除 其妖。
不富无以养民情，不教无以理民性。故家五亩宅，百亩田，务其业，而勿夺其 时，所以富之也。立大学，设庠序，修六礼，明七教，所以道之也。诗曰：“饮之 食之，教之诲之。”王事具矣。
武王始入殷，表商容之闾，释箕子之囚，哭比干之墓，天下乡善矣。
天下国有俊士，世有贤人。迷者不问路，溺者不问遂，亡人好独。诗曰：“我 言维服，勿用为笑。先民有言，询于刍荛。”言博问也。
大略
易曰：“复自道，何其咎？”春秋贤穆公，以为能变也。
译文：易经中说“反复自己的道理，有什么过失？”春秋时，贤明的穆公被认为能够改变事物。
注释：这句话出自《周易》，意思是反复自己的道理，会有怎样的过失，表达了对自我反省的思考，强调了改正错误的重要性，以及通过改变来避免错误的思维方式。
士有妒友，则贤交不亲；君有妒臣，则贤人不至。蔽公者谓之昧，隐贤者谓之 妒，奉妒昧者谓之交谲。交谲之人，妒昧之臣，国之薉孽也。
译文：如果士中有嫉妒的朋友，那么贤良的人就不会和他亲近；如果君王中有嫉妒的大臣，那么贤明的人就不能来到。掩盖君主的人被叫做蒙蔽不明，隐藏贤人的人叫做嫉妒，奉承嫉妒的人叫做诡诈。诡诈狡猾的人是祸国殃民的人。
注释：这句话出自《论语》，意在说明人与人之间的交往应建立在相互尊重和真诚的基础上，否则就会滋生嫉妒和欺骗。
口能言之，身能行之，国宝也。口不能言，身能行之，国器也。口能言之，身不能行，国用也。口言善，身行恶，国妖也。治国者敬其宝，爱其器，任其用，除 其妖。
译文：能够说出正确的话语，并且行动上也能实践出来的人是国家的珍宝；不能说出正确的话语，但是能够行动出来，为国家效力的人是国家的器物；能够说出正确的话语，但是行动上却做不到，为国家造成麻烦的人是国家的害虫。治理国家的人要敬重那些能说会道的，爱护那些有能力做事的，任用他们为官，消除他们的害处。
注释：这句话出自《管子》，强调了言辞与行动的统一性以及对人才的重视。
不富无以养民情，不教无以理民性。故家五亩宅，百亩田，务其业，而勿夺其 时，所以富之也。立大学，设庠序，修六礼，明七教，所以道之也。诗曰：“饮之 食之，教之诲之。”王事具矣。
译文：如果没有财富就无法赡养百姓的感情需求，如果不进行教育就无法引导百姓的行为规范。因此，拥有五亩住宅和百亩田地的人应该致力于自己的职业活动，同时不要抢夺百姓耕种土地的时间，这就是使他们富裕的方法。建立大学、设立学校、制定六礼、明确七教，这些都是引导百姓行为规范的方式。诗经中提到：“饮食、生活、教诲”，这就是王事的基本要求。
注释：这句话出自《诗经·小雅·甫田》，表达了古人重视教育和民生的思想观念。
武王始入殷，表商容之闾，释箕子之囚，哭比干之墓，天下乡善矣。
译文：周武王开始进军殷商，表彰商人容的家门闾里，释放了箕子的囚禁，哀悼比干的坟墓，使得天下人都向往善良。
注释：这句话出自《史记·周本纪》，描述了周武王推翻商朝、统一中国的历史功绩，以及他在位期间所采取的一系列政策和措施。
天下国有俊士，世有贤人。迷者不问路，溺者不问遂，亡人好独。诗曰：“我 言维服，勿用为笑。先民有言，询于刍荛。”言博问也。
译文：天下有杰出的人物，世上有贤明的人。迷失方向的人不去询问道路，溺水者不去询问如何自救，逃亡者喜欢单独行事。诗中提到：“我要说的话可以遵循，不用去嘲笑我。祖先们有过智慧的言语，应当向普通人咨询。”这是广博地寻求意见的意思。
注释：这首诗出自《诗经·大雅·荡》，反映了古代社会对于人才、知识与智慧的重视以及对于个人独立思考能力的培养。