王曰：“吾惛，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之。”
曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。
“今之制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？
“王欲行之，则盍反其本矣：五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”
诗句：
1 王曰：“吾惛，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之。”
- 注释: “王”指的是梁惠王；”吾惛”表示王自己感到迷惑；”不能进于是”表明王无法进一步前进或理解孟子的教导；”夫子”是对孟子的尊称；”辅吾志”是帮助王坚定自己的志向；”明以教”即用明白的方式教导；”我虽不敏”表示尽管自己愚钝但愿意尝试；”请尝试之”是请求尝试并实践孟子的建议。
- 曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。”
- 注释: “曰”表示接下来是对某事物的说明；”无恒产而有恒心者”是指有稳定财产而又有坚定意志的人；”惟士为能”是说只有士人才能做到；”若民”指的是普通民众没有稳定的财产；”因无恒心”是因为缺乏稳定财产而导致的没有坚定的意志。
- 苟无恒心，放辟邪侈无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。
- 注释: “苟无恒心”是如果一个人没有坚定的意志；”放辟邪侈无不为已”是指他无所顾忌地做出各种坏事；”及陷于罪”是指最终触犯了法律；”从而刑之”是依法惩处他；”罔民”是不关心人民的疾苦；”焉有仁人在位罔民而可为也”表示一个仁慈的君主不会做这样的事情；”制民之产”是指制定合理的人民财产分配政策；”仰足以事父母，俯足以畜妻子”是指有足够的财产来赡养父母和养育子女；”乐岁终身饱，凶年免于死亡”是指在丰收时能够过上舒适的生活，在灾荒时能够避免饿死；”然后驱而之善，故民之从之也轻”是说通过合理的制度引导人们走向善良，这样人民就会更愿意遵循。
- “今之制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；乐岁终身苦，凶年不免于死亡。”
- 注释: “今之制民之产”是指现行的政策导致人民没有足够的财产满足基本生活需求；”仰不足以事父母，俯不足以畜妻子”是指连基本的生活费用都没有保障；”乐岁终身苦，凶年不免于死亡”是指在丰收年也能忍受贫困，但在灾害年仍可能面临饥饿甚至死亡的威胁。
- 此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？
- 注释: “此”指代前面提到的现状；”救死而恐不赡”是指只求存活，却担心不能满足基本的生活需求；”奚暇治礼义哉”是说哪有时间去追求礼节和仁义呢？
- 王欲行之，则盍反其本矣：五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。
- 注释: “王欲行之”是说梁惠王希望实行孟子的建议；”盍反其本矣”是一种反问，意为是否应该回到根本上来；”五亩之宅”是指每人拥有五亩土地用于耕种的住宅；”树之以桑”是种植桑树作为经济作物；”五十者可以衣帛矣”是指年纪五十岁的人可以通过种桑养蚕来换取衣服和布匹；”鸡豚狗彘之畜，无失其时”是指家禽家畜要按时饲养；”七八十者可以食肉矣”是指年纪较大的人可以通过饲养牲畜获取肉类；”百亩之田，勿夺其时”是指不要剥夺农民耕种田地的权利；”八口之家可以无饥矣”是指在家庭中八个人能够吃饱饭；”谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣”是指教育民众遵守礼法、推广孝道和悌道，让老年人能够安心地行走；”老者衣帛食肉，黎民不饥不寒”是指在社会安定的情况下，老年人衣食无忧，百姓也不会挨饿受冻；”然而不王者，未之有也”意味着如果做到了这些，那么统一六国的霸业就指日可待了。
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