“何谓知言？”
曰：“诐辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。生于其心，害于其政；发于其政，害于其事。圣人复起，必从吾言矣。”
“宰我、子贡善为说辞，冉牛、闵子、颜渊善言德行。孔子兼之，曰：‘我于辞命则不能也。’然则夫子既圣矣乎？”
曰：“恶！是何言也？昔者子贡、问于孔子曰：‘夫子圣矣乎？’孔子曰：‘圣则吾不能，我学不厌而教不倦也。’子贡曰：‘学不厌，智也；教不倦，仁也。仁且智，夫子既圣矣！’夫圣，孔子不居，是何言也？”
“昔者窃闻之：子夏、子游、子张皆有圣人之一体，冉牛、闵子、颜渊则具体而微。敢问所安。”
曰：“姑舍是。”
曰：“伯夷、伊尹何如？”
曰：“不同道。非其君不事，非其民不使；治则进，乱则退，伯夷也。何事非君，何使非民；治亦进，乱亦进，伊尹也。可以仕则仕，可以止则止，可以久则久，可以速则速，孔子也。皆古圣人也，吾未能有行焉；乃所愿，则学孔子也。”
诗句
孟子 · 第三卷 · 公孙丑上 · 第二节
“何谓知言？”
曰：“诐辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。生于其心，害于其政；发于其政，害于其事。圣人复起，必从吾言矣。”
译文：
孟子问什么是真正的言语理解。
孟子说：“偏颇的言辞揭示了它的缺陷，淫荡的言辞揭示了它的陷落，邪恶的言辞揭示了它的背离，逃避的言辞揭示了它的终结。这些言论如果生根于内心，就会对国家政治造成危害；如果在国家政治中出现，就会对国家大事造成危害。即使圣人再世，也必须遵循我的观点。”
注释：
- 诐辞：偏颇的言辞
- 淫辞：淫荡的、过度放纵的言辞
- 邪辞：邪恶的言辞
- 遁辞：逃避的言辞
- 生于其心：指内心的思考和感受
- 害于其政：对国家的治理造成危害
- 发于其政：在国家政策中体现
- 害于其事：影响事务的进行
- 圣人复起：即使圣人重生也
赏析
孟子通过对话形式阐述了他对言语的理解。他认为，真正的智慧不在于言辞本身，而在于言辞背后的意图与行为。他区分了不同的言辞类型及其可能带来的后果，并强调即使是圣人也需要学习和实践。这种观点鼓励人们不仅要学习知识，还要在实践中不断反思和完善自己的言行。