孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。
所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。
由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。
凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”
孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。”
译文：孟子说：“人人都拥有不忍他人之心，古代的君王也有这种不忍他人之心，因此他们实施了不忍他人的政治。凭借这不忍他人的心去实行不忍他人的政策，治理天下就像在手掌上运转一样简单。
所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。
由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。
凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然则，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”
注解：
- “人皆有不忍人之心”：每个人都有一种不忍心伤害他人的同情心。
- “先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣”：古代的君王也有这样的同情心，因此他们实施了不忍他人的政策。
- “以不忍人之心，行不忍人之政”：凭借这不忍他人的心去实行不忍他人的政治。
- “治天下可运之掌上”：治理天下就像在手掌上转动一样容易。
- “怵惕恻隐之心”：乍见孺子将入于井时，都会感到恐惧和怜悯。
- “非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也”：这不是为了与孺子的父母交朋友或获得乡党的赞誉，也不是因为厌恶那声音。
- “无恻隐之心，非人也”：没有怜悯之心的人不是人。
- “无羞恶之心，非人也”：没有羞耻和憎恶之心的人不是人。
- “无辞让之心，非人也”：没有谦让之心的人不是人。
- “无是非之心，非人也”：没有辨别是非之心的人不是人。
- “恻隐之心”是仁心的起始点。
- “羞恶之心”是义心的起始点。
- “辞让之心”是礼心的起始点。
- “是非之心”是智心的起始点。
- “人之有是四端也，犹其有四体也”：人类拥有这四种心性，就像他有四肢一样。
- “有是四端而自谓不能者，自贼者也”：对于那些认为自己不能实践这些心性的人，他们实际上是自己害了自己。
- “谓之君不能者，贼其君者也”：如果君主认为他自己不能实践这些心性，那么他将危害自己的国家。
- “苟能充之”，如果不能充实这些心性，“不足以事父母”：如果无法充分培养这些心性，就无法侍奉父母。
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