万章曰：“尧以天下与舜，有诸？”孟子曰：“否。天子不能以天下与人。”
“然则舜有天下也，孰与之？”曰：“天与之。”
“天与之者，谆谆然命之乎？”曰：“否。天不言，以行与事示之而已矣。”
曰：“以行与事示之者如之何？”曰：“天子能荐人于天，不能使天与之天下；诸侯能荐人于天子，不能使天子与之诸侯；大夫能荐人于诸侯，不能使诸侯与之大夫。昔者尧荐舜于天而天受之，暴之于民而民受之，故曰：天不言，以行与事示之而已矣。”
曰：“敢问荐之于天而天受之，暴之于民而民受之，如何？”
曰：“使之主祭而百神享之，是天受之；使之主事而事治，百姓安之，是民受之也。天与之，人与之，故曰：天子不能以天下与人。舜相尧二十有八载，非人之所能为也，天也。尧崩，三年之丧毕，舜避尧之子于南河之南。天下诸侯朝觐者，不之尧之子而之舜；讼狱者，不之尧之子而之舜；讴歌者，不讴歌尧之子而讴歌舜，故曰天也。夫然后之中国，践天子位焉。而居尧之宫，逼尧之子，是篡也，非天与也。太誓曰：‘天视自我民视，天听自我民听’，此之谓也。”
翻译
万章问：“尧把天下传给了舜，有这回事吗？”孟子说：“不，天子不能把天下给人。”万章又问：“那么舜有了天下，是谁给他的呢？”孟子答道：“天给了他。”
“天给他的，是不是谆谆告诫地告诉他？”万章答：“不是。天不说话，只是通过行动和事情来教导他而已。”
“通过行动和事情来教导他是怎样的呢？”孟子说：“天子能推荐人给天，但不能让天赐给他天下；诸侯能推荐人给天子，但不能让天子赐给他诸侯之位；大夫能推荐人给诸侯，但不能让诸侯赐给他大夫之位。以前尧推荐舜给天，天接受了他，然后把它展示给百姓，百姓也接受了，所以说：天不说话，只是通过行动和事情来教导他而已。”
万章又问：“请问，推荐给天而天接受，展示给百姓而被百姓接受，这又是怎么回事呢？”
孟子说：“让他主持祭祀，百神都来享用，这就是天上接受了他；让他主持事务，事务得以治理，百姓生活安宁，这也是百姓接受了他。上天与人间互相给予，故曰：天子不能把天下给人。舜辅佐尧共二十八年，这是人力所不及的，是天的力量。尧去世后，三年的丧期结束，舜离开尧的儿子隐居在南河以南。天下诸侯来朝见、拜谒的，不再去尧的儿子那里，而是到舜那里；诉讼的人，不再去尧的儿子那里，而是到舜那里；歌唱的人，也不再歌唱尧的儿子，而是歌唱舜。所以说这是天命的作用。”
然后舜回到中原，登上天子之位。但当他住进尧的宫室时，还是靠近尧的儿子，这是篡夺王位的行为，并非天赐。太誓上说过：‘上天观察自己的民，上天倾听自己的民’，说的就是这个道理。”
注释
万章（名）：孟子的学生之一
万章问道：“尧把天下给了舜，这是真的吗？”
孟子回答：“不对，天子不能把天下给人。”
万章继续询问：“那么舜拥有天下是靠什么获得的？”
孟子答道：“是上天赋予他。”
万章疑惑地问：“上天是通过什么方式教给他的？”
孟子解释说：“天子能推荐人给天，但不能让天赐给他天下；诸侯能推荐人给天子，但不能让天子赐给他诸侯之位；大夫能推荐人给诸侯，但不能让诸侯赐给他大夫之位。以前尧推荐舜给天，天接受了他，然后把它展示给百姓，百姓也接受了，所以说：天不说话，只是通过行动和事情来教导他而已。”
万章再问：“请问，推荐给天而天接受，展示给百姓而被百姓接受，这又是怎么回事呢？”
孟子回答：“让他主持祭祀，百神都来享用，这就是天上接受了他；让他主持事务，事务得以治理，百姓生活安宁，这也是百姓接受了他。上天与人间互相给予，故曰：天子不能把天下给人。舜辅佐尧共二十八年，这是人力所不及的，是天的力量。尧去世后，三年的丧期结束，舜离开尧的儿子隐居在南河以南。天下诸侯来朝见、拜谒的，不再去尧的儿子那里，而是到舜那里；诉讼的人，不再去尧的儿子那里，而是到舜那里；歌唱的人，也不再歌唱尧的儿子，而是歌唱舜。”
“然后舜回到中原，登上天子之位。但当他住进尧的宫室时，还是靠近尧的儿子，这是篡夺王位的行为，并非天赐。太誓上说过：‘上天观察自己的民，上天倾听自己的民’，说的就是这个道理。”
赏析
这段对话展示了儒家思想中对天命与人事的深刻理解。孟子通过这个故事强调了天命与人为努力的关系。尽管尧舜时代被视为理想的政治典范，但在孟子看来，真正的智慧在于理解并顺应天命，而不是试图超越或改变它。此外，故事还反映了古代中国社会对于忠诚和德行的重视。