万章曰：“士之不托诸侯，何也？”孟子曰：“不敢也。诸侯失国，而后托于诸侯，礼也；士之托于诸侯，非礼也。”
万章曰：“君馈之粟，则受之乎？”曰：“受之。”
“受之何义也？”曰：“君之于氓也，固周之。”
曰：“周之则受，赐之则不受，何也？”曰：“不敢也。”
曰：“敢问其不敢何也？”曰：“抱关击柝者，皆有常职以食于上。无常职而赐于上者，以为不恭也。”
曰：“君馈之，则受之，不识可常继乎？”曰：“缪公之于子思也，亟问，亟馈鼎肉。子思不悦。于卒也，摽使者出诸大门之外，北面稽首再拜而不受。曰：‘今而后知君之犬马畜伋。’盖自是台无馈也。悦贤不能举，又不能养也，可谓悦贤乎？”
曰：“敢问国君欲养君子，如何斯可谓养矣？”曰：“以君命将之，再拜稽首而受。其后廪人继粟，庖人继肉，不以君命将之。子思以为鼎肉，使己仆仆尔亟拜也，非养君子之道也。尧之于舜也，使其子九男事之，二女女焉，百官牛羊仓廪备，以养舜于畎亩之中，后举而加诸上位。故曰：“王公之尊贤者也。”
诗句释义
- “万章曰：“士之不托诸侯，何也？”孟子曰：“不敢也。诸侯失国，而后托于诸侯，礼也；士之托于诸侯，非礼也。”
- 万章问为什么士人不去依附诸侯。
- 孟子回答：如果诸侯失去国家，才去依附他们，这是合于礼的；但如果士人在没有诸侯的国家中依附，就不符合礼。
- “万章曰：“君馈之粟，则受之乎？”曰：“受之。”
- 万章问国君给粟米是否应该接受？
- 孟子回答：应该接受。
- ““受之何义也？”曰：“君之于氓也，固周之。”
- 万章问为何要接受国君的赠与？
- 孟子回答：这是因为君王对于百姓有恩惠。
- “曰：“周之则受，赐之则不受，何也？”曰：“不敢也。”
- 万章问：如果君王赐予但不亲自交付，这是为什么？
- 孟子回答：这是出于敬畏之心。
- “曰：“敢问其不敢何也？”曰：“抱关击柝者，皆有常职以食于上。无常职而赐于上者，以为不恭也。”
- 万章问：为什么有人因不能接受无故赐予的财物而感到不安？
- 孟子回答：因为那些抱关击柝的人都有固定的职位来领取俸禄。如果有人无故被赐予财物，会被视为对君主不恭敬。
- “曰：“君馈之，则受之，不识可常继乎？”曰：“缪公之于子思也，亟问，亟馈鼎肉。子思不悦。于卒也，摽使者出诸大门之外，北面稽首再拜而不受。曰：‘今而后知君之犬马畜伋。’盖自是台无馈也。悦贤不能举，又不能养也，可谓悦贤乎？”
- 万章问：国君经常赠送食物给某人，这是否算作真正的养呢？
- 孟子回答：如果国君经常赠送，那么这种行为可以看作是尊重和珍视这个人。但如果国君只是为了显示自己的慷慨而随意给予，那么这种行为就不能算是真正地养人了。
- “曰：“敢问国君欲养君子，如何斯可谓养矣？”曰：“以君命将之，再拜稽首而受。其后廪人继粟，庖人继肉，不以君命将之。子思以为鼎食，使己仆仆尔亟拜也，非养君子之道也。尧之于舜也，使其子九男事之，二女女焉，百官牛羊仓廪备，以养舜于畎亩之中，后举而加诸上位。故曰：‘王公之尊贤者也。”
- 孟子进一步解释：如果国君只是随意赏赐，那么这种行为并不能真正地养人。相反，如果国君能够根据臣子的才能和需求来给予合适的礼物，那么这种做法才是真正地尊重和珍视臣子的表现。
赏析
孟子通过这个对话向我们展示了他对君臣关系的理解。他认为，真正的尊敬和珍视应该是基于对对方的了解和认可，而不是仅仅出于表面的礼仪和形式。同时，他也强调了君主在对待臣子时需要有公正和公平的态度，不能因为自己的喜好或者私心而随意给予赏赐。这种观点对于我们今天的人际交往仍然具有重要的启示意义。
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