杞文公来盟。书曰「子」，贱之也。
吴公子札来聘，见叔孙穆子，说之。谓穆子曰：「子其不得死乎？好善而不能择人。吾闻『君子务在择人』。吾子为鲁宗卿，而任其大政，不慎举，何以堪之？祸必及子！」
请观于周乐。使工为之歌《周南》、《召南》，曰：「美哉！始基之矣，犹未也。然勤而不怨矣。」为之歌《邶》、《鄘》、《卫》，曰：「美哉，渊乎！忧而不困者也。吾闻卫康叔、武公之德如是，是其《卫风》乎？」为之歌《王》，曰：「美哉！思而不惧，其周之东乎？」为之歌《郑》，曰：「美哉！其细已甚，民弗堪也，是其先亡乎！」为之歌《齐》，曰：「美哉！泱泱乎！大风也哉！表东海者，其大公乎！国未可量也。」为之歌《豳》，曰：「美哉！荡乎！乐而不淫，其周公之东乎？」为之歌《秦》，曰：「此之谓夏声。夫能夏则大，大之至也，其周之旧乎？」为之歌《魏》，曰：「美哉！渢渢乎！大而婉，险而易行，以德辅此，则明主也。」为之歌《唐》，曰：「思深哉！其有陶唐氏之遗民乎？不然，何忧之远也？非令德之后，谁能若是？」为之歌《陈》，曰：「国无主，其能久乎？」自《郐》以下无讥焉。为之歌《小雅》，曰：「美哉！思而不贰，怨而不言，其周德之衰乎？犹有先王之遗民焉。」为之歌《大雅》，曰：「广哉！熙熙乎！曲而有直体，其文王之德乎？」为之歌《颂》，曰：「至矣哉！直而不倨，曲而不屈，迩而不逼，远而不携，迁而不淫，复而不厌，哀而不愁，乐而不荒，用而不匮，广而不宣，施而不费，取而不贪，处而不底，行而不流，五声和，八风平，节有度，守有序，盛德之所同也。」
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诗句原文：
杞文公来盟。书曰「子」，贱之也。
吴公子札来聘，见叔孙穆子，说之。谓穆子曰：「子其不得死乎？好善而不能择人。吾闻『君子务在择人』。吾子为鲁宗卿，而任其大政，不慎举，何以堪之？祸必及子！」
请观于周乐。使工为之歌《周南》、《召南》，曰：「美哉！始基之矣，犹未也。然勤而不怨矣。」为之歌《邶》、《鄘》、《卫》，曰：「美哉，渊乎！忧而不困者也。吾闻卫康叔、武公之德如是，是其《卫风》乎？」为之歌《王》，曰：「美哉！思而不惧，其周之东乎？」为之歌《郑》，曰：「美哉！其细已甚，民弗堪也，是其先亡乎！」为之歌《齐》，曰：「美哉！泱泱乎！大风也哉！表东海者，其大公乎！国未可量也。」为之歌《豳》，曰：「美哉！荡乎！乐而不淫，其周公之东乎？」为之歌《秦》，曰：「此之谓夏声。夫能夏则大，大之至也，其周之旧乎？」为之歌《魏》，曰：「美哉！渢渢乎！大而婉，险而易行，以德辅此，则明主也。」为之歌《唐》，曰：「思深哉！其有陶唐氏之遗民乎？不然，何忧之远也？非令德之后，谁能若是？」为之歌《陈》，曰：「国无主，其能久乎？」自《郐》以下无讥焉。为之歌《小雅》，曰：「美哉！思而不贰，怨而不言，其周德之衰乎？犹有先王之遗民焉。」为之歌《大雅》，曰：「广哉！熙熙乎！曲而有直体，其文王之德乎？」为之歌《颂》，曰：「至矣哉！直而不倨，曲而不屈，迩而不逼，远而不携，迁而不淫，复而不厌，哀而不愁，乐而不荒，用而不匮，广而不宣，施而不费，取而不贪，处而不底，行而不流，五声和，八风平，节有度，守有序，盛德之所同也。」
译文：
杞文公来访并结盟。史书记载「子」字，表示轻视他。
吴国的公子札访问鲁国，见到叔孙穆子后十分高兴。他对穆子说：“您恐怕不能长寿吧？您喜欢善良却不能选择人才。我听说‘君子要致力于选择人才’。您作为鲁国的重臣，却承担着重大的责任，如果没有慎重地选拔，怎么能承受这样的重任呢？恐怕灾祸会降临到您头上。”
请观赏周朝的音乐。让乐工为他歌唱《周南》、《召南》，他说：“美啊！这只是奠基之作，还远远不够。然而勤劳而不抱怨。”为他歌唱《邶》、《鄘》、《卫》，他说：“美啊，深沉啊！忧愁而不困顿的人。我听说卫康叔、武公的德行就是如此，这是他们的《卫风》吗？”为他歌唱《王》，他说：“美啊！思考却不恐惧，这是周代的东都吗？”为他歌唱《郑》，他说：“美啊！过于繁琐。百姓难以承受啊，这大概是他们的先代灭亡了吧！”为他歌唱《齐》，他说：“美啊！浩大啊！如风一样的力量啊！标志东海的是太公啊！国家还没有量出多少就不可限量了。”为他歌唱《豳》，他说：“美啊！宏大啊！快乐而不放纵，这是周朝周公的东部吗？”为他歌唱《秦》，他说：“这就是所谓的夏声。如果能继承夏的精神那么伟大，那周朝就是它的老祖宗了。”为他歌唱《魏》，他说：“美啊！端庄而又婉转，危险而容易通行，用德来辅佐，那就是明主了。”为他歌唱《唐》，他说：“思念深远啊，像陶唐氏遗留下来的民众一样。如果不是贤德的后代，谁能达到这样的境地呢？”为他歌唱《陈》，他说：“国家没有君主，它能长久吗？”自《郐》以下就不再被批评了。为他歌唱《小雅》，他说：“美啊！只是思念而不二心，怨恨也不表达出来，这可能是周德的衰退啊。还有先王的遗民存在吗？”为他歌唱《大雅》，他说：“宽广啊！和煦的样子啊！委婉中有正直的身体，这是文王的德行吗？”为他歌唱《颂》，他说：“太好了啊！直率而不傲慢，委婉而不弯曲，近不远不逼，远不远不携，迁移而不放纵淫荡，重复而没有厌烦，哀伤而不忧愁，快乐而不荒淫，使用而不匮乏，广大但不宣扬，施予而不浪费，取得而不贪求，处在而不自卑，行动而不停息，五音和谐，八风平和，节度有度，遵守秩序，盛大的德行就是这样。”
赏析：
这段文字描述了春秋时期鲁襄公二十九年的一系列事件和人物活动，涵盖了政治、军事、文化等多个方面。通过对这些事件的记述和解读，我们可以了解到当时的政治格局、社会风气以及各阶层人物的思想情感。
- 政治地位和责任：
- 鲁襄公：作为鲁国的君主，襄公在这段历史中展现了他的智慧和政治决策能力。他在处理外交关系和国内事务时表现出的谨慎与果断，显示了他的成熟与稳重。
- 穆子：叔孙穆子作为鲁国的重臣，对襄公的政策和行为提出了建议和批评。这种君臣之间的互动反映了古代政治中的忠诚与智慧并存的局面。
- 人物性格与命运：
- 吴公子札：通过与鲁襄公的对话，我们可以看出札的高尚品格和对鲁国的期望。他的建议和评论不仅体现了他的智慧，也展示了他对友情和责任感的重视。
- 其他人物：从他们的对话中，我们还可以看到当时社会的风气和个人品质的重要性。无论是对于襄公的建议还是对于贵族的行为评价，都反映出了他们对道德和文化价值的重视。
- 社会文化背景：
- 音乐欣赏：通过乐工的歌声，我们可以看到当时人们对文化艺术的重视。音乐不仅是娱乐手段，更是传达感情、反映社会风貌的重要方式。
- 诗歌与文化传承：诗歌在这一时期被视为重要的文化遗产。通过诗歌的演唱，我们可以看到文化传统在社会中的影响力和传承方式。
- 历史事件的深层意义：
- 政治决策的影响：襄公如何处理各种政治事件，以及他的决策如何影响国家的未来，都是这段历史的核心。通过这些描述，我们可以看到古代政治决策的重要性和复杂性。
- 文化与艺术的作用：无论是文学、音乐还是其他艺术形式，它们都在这一时期起到了塑造人们思想和情感的作用。通过这些艺术的表现，我们可以看到文化的丰富性和多样性。
《左传· 襄公 · 襄公 十九年》不仅记录了一个具体的历史事件，更深刻地揭示了那个时代的政治动态、文化氛围以及人性的光辉与阴影。通过对这些内容的深入分析，我们可以更好地理解古代中国的社会结构和文化特征，从而更加全面地把握历史的脉络和发展的脉络。