十二月，齐侯田于沛，招虞人以弓，不进。公使执之，辞曰：「昔我先君之田也，旃以招大夫，弓以招士，皮冠以招虞人。臣不见皮冠，故不敢进。」乃舍之。仲尼曰：「守道不如守官，君子韪之。」
齐侯至自田，晏子侍于遄台，子犹驰而造焉。公曰：「唯据与我和夫！」晏子对曰：「据亦同也，焉得为和？」公曰：「和与同异乎？」对曰：「异。和如羹焉，水火醯醢盐梅以烹鱼肉，燀之以薪。宰夫和之，齐之以味，济其不及，以泄其过。君子食之，以平其心。君臣亦然。君所谓可而有否焉，臣献其否以成其可。君所谓否而有可焉，臣献其可以去其否。是以政平而不干，民无争心。故《诗》曰：『亦有和羹，既戒既平。鬷嘏无言，时靡有争。』先王之济五味，和五声也，以平其心，成其政也。声亦如味，一气，二体，三类，四物，五声，六律，七音，八风，九歌，以相成也。清浊，小大，短长，疾徐，哀乐，刚柔，迟速，高下，出入，周疏，以相济也。君子听之，以平其心。心平，德和。故《诗》曰：『德音不瑕。』今据不然。君所谓可，据亦曰可；君所谓否，据亦曰否。若以水济水，谁能食之？若琴瑟之专一，谁能听之？同之不可也如是。」
诗句：
- 十二月，齐侯田于沛，招虞人以弓，不进。公使执之，辞曰：「昔我先君之田也，旃以招大夫，弓以招士，皮冠以招虞人。臣不见皮冠，故不敢进。」乃舍之。仲尼曰：「守道不如守官，君子韪之。」
- 齐侯至自田，晏子侍于遄台，子犹驰而造焉。公曰：「唯据与我和夫！」晏子对曰：「据亦同也，焉得为和？」公曰：「和与同异乎？」对曰：「异。和如羹焉，水火醯醢盐梅以烹鱼肉，燀之以薪。宰夫和之，齐之以味，济其不及，以泄其过。君子食之，以平其心。君臣亦然。君所谓可而有否焉，臣献其否以成其可。君所谓否而有可焉，臣献其可以去其否。是以政平而不干，民无争心。故《诗》曰：『亦有和羹，既戒既平。鬷嘏无言，时靡有争。』先王之济五味，和五声也，以平其心，成其政也。声亦如味，一气，二体，三类，四物，五声，六律，七音，八风，九歌，以相成也。清浊，小大，短长，疾徐，哀乐，刚柔，迟速，高下，出入，周疏，以相济也。君子听之，以平其心。心平，德和。故《诗》曰：『德音不瑕。』今据不然。君所谓可，据亦曰可；君所谓否，据亦曰否。若以水济水，谁能食之？若琴瑟之专一，谁能听之？同之不可也如是。」
译文：
在十二月的一个早晨，齐侯到郊外去打猎并在那里射箭，他向一位虞人举起弓箭示意，但虞人并未靠近。齐侯让人抓住了他。虞人在解释自己为何不敢靠近时说道：“从前我们的先君打猎的时候，用旃旗招呼大夫们前来观看，用弓箭招呼士人前来观看，用皮帽招呼虞人前来观看。但我没有看见皮帽，所以不敢前进。”齐侯便放走了他。孔子评论说：“保持自己的本分要比追求官职更重要。君子认为这是对的。”
齐侯回到齐国国都，晏子在遄台等待他，齐侯骑马快速地跑过来，晏子迎接他。齐侯说：“只有依靠我（指晏婴）和我（指齐侯）才是真正的和睦！”晏子回答说：“您也是依靠我呀！哪能说是真正和睦呢？”齐侯说：“和睦与一致有什么区别吗？”晏子回答说：“有区别。和睦像调和的肉汤，用水、火、醋、酱、盐、梅等配料烹调鱼肉做成美味的食物来招待宾客，用柴火慢慢煮熟食物。厨师将配料调和在一起，再根据菜肴的性质加以调味，弥补不足之处，排除过于浓重的味道。君子吃了这样的美食之后可以平静心情。同样的道理，君主和臣子之间也是这样。君主如果认为正确而存在某些缺点，臣子则应该指出这些缺点以便君主改正；君主如果认为错误而存在某些优点，臣子则应该提出去除这些优点以免君主走向极端。正因为这样，政治才能达到平和而不偏激，百姓不会有争夺之心。所以《诗经》上说：‘也有和谐的羹汤，已经戒备并且平和。’先王通过调和各种味道，使得各种味道协调起来，从而达到心境和谐。就像音乐一样，声音也是由不同的元素组成的。从一气开始，然后发展为二体，再到三类、四物、五声、六律、七音、八风、九歌等等。它们相互配合形成和谐的音乐。无论是清浊、大小、长短、快慢还是哀乐、刚柔、快慢、高低、出入等等，都能互相补充，互相支持。君子听了这些音乐，可以使自己的心情平和。心态平和了就能拥有美好的德行。所以说《诗经》上说：‘良好的品德是无可挑剔的。’现在像晏婴这样的人却不是这样。君主认为是正确的，晏婴也认为是正确的；君主认为是错误的，晏婴也同样认为是错误的。就像用水去浇灌另一种水一样，谁还会去吃它呢？比如弹奏琴瑟却只注重一个调子而忽略其他的音调，谁会去欣赏它呢？这就是不同的东西不能混为一谈的原因。”