闵马父闻子朝之辞，曰：「文辞以行礼也。子朝干景之命，远晋之大，以专其志，无礼甚矣，文辞何为？」
齐有彗星，齐侯使禳之。晏子曰：「无益也，只取诬焉。天道不谄，不贰其命，若之何禳之？且天之有彗也，以除秽也。君无秽德，又何禳焉？若德之秽，禳之何损？《诗》曰：『惟此文王，小心翼翼，昭事上帝，聿怀多福。厥德不回，以受方国。』君无违德，方国将至，何患于彗？《诗》曰：『我无所监，夏后及商。用乱之故，民卒流亡。』若德回乱，民将流亡，祝史之为，无能补也。」公说，乃止。
齐侯与晏子坐于路寝，公叹曰：「美哉室！其谁有此乎？」晏子曰：「敢问何谓也？」公曰：「吾以为在德。」对曰：「如君之言，其陈氏乎！陈氏虽无大德，而有施于民。豆区釜钟之数，其取之公也簿，其施之民也厚。公厚敛焉，陈氏厚施焉，民归之矣。《诗》曰：『虽无德与女，式歌且舞。』陈氏之施，民歌舞之矣。后世若少惰，陈氏而不亡，则国其国也已。」公曰：「善哉！是可若何？」对曰：「唯礼可以已之。在礼，家施不及国，民不迁，农不移，工贾不变，士不滥，官不滔，大夫不收公利。」公曰：「善哉！我不能矣。吾今而后知礼之可以为国也。」对曰：「礼之可以为国也久矣。与天地并。君令臣共，父慈子孝，兄爱弟敬，夫和妻柔，姑慈妇听，礼也。君令而不违，臣共而不贰，父慈而教，子孝而箴；兄爱而友，弟敬而顺；夫和而义，妻柔而正；姑慈而从，妇听而婉：礼之善物也。」公曰：「善哉！寡人今而后闻此礼之上也。」对曰：「先王所禀于天地，以为其民也，是以先王上之。」
《左传·昭公二十六年》是一篇记录春秋时期鲁国事件的文章，其中包含对礼制和德行的深刻讨论。该文通过描述闵马父、齐景公、晏子等人的对话，展现了礼与德的重要性以及它们在维护社会秩序中的作用。以下是对诗句及其译文的具体分析：
诗句翻译：
闵马父闻子朝之辞，曰：「文辞以行礼也。子朝干景之命，远晋之大，以专其志，无礼甚矣，文辞何为？」
齐有彗星，齐侯使禳之。晏子曰：「无益也，只取诬焉。天道不谄，不贰其命，若之何禳之？且天之有彗也，以除秽也。君无秽德，又何禳焉？若德之秽，禳之何损？《诗》曰：『惟此文王，小心翼翼，昭事上帝，聿怀多福。厥德不回，以受方国。』君无违德，方国将至，何患于彗？《诗》曰：『我无所监，夏后及商。用乱之故，民卒流亡。』若德回乱，民将流亡，祝史之为，无能补也。」公说，乃止。
齐侯与晏子坐于路寝，公叹曰：「美哉室！其谁有此乎？」晏子曰：「敢问何谓也？」公曰：「吾以为在德。」对曰：「如君之言，其陈氏乎！陈氏虽无大德，而有施于民。豆区釜钟之数，其取之公也簿，其施之民也厚。公厚敛焉，陈氏厚施焉，民归之矣。《诗》曰：『虽无德与女，式歌且舞。』陈氏之施，民歌舞之矣。后世若少惰，陈氏而不亡，则国其国也已。」公曰：「善哉！是可若何？」对曰：「唯礼可以已之。在礼，家施不及国，民不迁，农不移，工贾不变，士不滥，官不滔，大夫不收公利。」公曰：「善哉！我不能矣。吾今而后知礼之可以为国也。」对曰：「礼之可以为国也久矣。与天地并。君令臣共，父慈子孝，兄爱弟敬，夫和妻柔，姑慈妇听，礼也。君令而不违，臣共而不贰，父慈而教，子孝而箴；兄爱而友，弟敬而顺；夫和而义，妻柔而正；姑慈而从，妇听而婉：礼之善物也。」公曰：「善哉！寡人今而后闻此礼之上也。」对曰：「先王所禀于天地，以为其民也，是以先王上之。」
齐侯欲行成于宋，微子开石乞启商言不可。固请三焉。乃许之。弗果行，亦曰「尔贡包茅不入，王祭不共，无以缩酒，寡人是徵」。对曰：「天子建德作薰，承流而宣化；诸侯承天命，象地而贡职；夫在大殷大夏尚能恭己正坐而已，今壹与之大邦同奖一匡天下，其何故不穀是用！」公曰：「吾知其所由来，非子罚也，庆舍于是乎出奔。夫子盖修先君之政以待子也。」对曰：「天子曰吾家於宋，今兹宋病，予未有知焉。三年于兹，君亦不谋子，子胡罪我？君曰：『吾有旧私与婚姻之媾，可以涉难；既盟之後，吾以公命赐子封内货贿之属，而日以其半入。』」译文详解：
闵马父听闻子朝的言论后，评论道：文辞是用来行礼的。子朝追求权势，不顾晋国的大义，一心专注于自己的志业，这是没有礼仪的表现。因此，谈论文辞有何意义呢?
齐景公看到彗星出现后，希望用祭祀的方式来消除灾祸。晏子劝诫他：这无益，只是徒劳无功。真正的消除灾祸应是除去邪恶的征兆。如果彗星的出现象征着邪恶的征兆，那么我们应该除掉这些邪恶的征兆而不是祭祀。同时，晏子认为君主没有污点，国家就会繁荣昌盛。如果君主有污点，国家也会跟着衰败。如果君王能够纠正自己的过错并且得到人民的归附，那么即使出现彗星等不祥之兆也不会造成太大的影响了。
齐侯与晏子在路寝休息时，齐景公感叹道：多么美好的房子啊！谁能建造这样的地方呢？晏子回答说：我猜测可能是陈氏吧。虽然陈氏没有大的德行，但对他们百姓却很好，给予他们丰厚的恩惠，所以他们才会感激并且忠诚地侍奉他们。如果后世有人稍微懈怠，那陈氏就不会消亡，那么这个国家就还是他的国家了吧。齐侯听了之后表示赞同。晏子接着解释说：只有礼节可以用来治理国家。在礼节中规定，家族之间的恩惠不能扩展到国家，人民不会迁移，农民不会改变职业，商人不会变卖货物。官员不可以滥用职权和侵吞公款。这些规范都是用来约束人们的行为的。国君下达的命令应该被遵守而不违背，臣子接受命令也应该尽心而不二心。父亲对孩子慈爱，儿子对父母孝顺；兄弟之间相互关爱、尊敬兄长、敬重弟弟；丈夫和妻子相互爱护、和谐相处；长辈对晚辈慈爱、听取晚辈的意见；这都是礼节中的美德。国君下达的指令要坚决执行而不违背，臣下执行时也要尽心尽力而不要有所保留。父亲的爱应当教育孩子懂得如何孝顺；儿子的孝应当勉励自己遵循正确的行为；哥哥的爱应当帮助弟弟成为朋友；弟弟的敬应当顺从哥哥的意愿。丈夫和妻子之间的和顺应当符合正义；妻子的顺应当端正自己。这些都是礼节中的美德。
晏子继续解释道：先王根据天命制定各种制度来治理民众，所以先王推崇礼乐教化。各个诸侯国的国君都按照天命行事，效仿大地的形象来贡献财物。在大殷和大夏的时候，他们还能恭敬地对待自己，认真地履行自己的职责。现在我们大周的使者向大国求和，大国怎么能拒绝呢？我们请求三次都没有结果，我们只能说‘您进贡的包茅不进入我们的仓库，您的祭品没有与我们共享。我们没有理由减少酒的数量来供奉您，我们是周天子，这是我们的征讨。’这就是我们为什么要求大国援助的原因。
齐侯想要与宋国讲和，微子和石乞和启商劝阻齐景公说不行。齐景公坚持请求了三次才同意。然而最终也没有实现。齐景公还说：“你进贡的包茅没有进入我们的仓库，我们祭祀时没有与你共享，这不是你的过错。”晏子回答说：“天子派我来到宋国建立德治，传播仁爱，顺应天意；诸侯国听从天子的命令，效仿上天的法则和地理的情况；那些大国在殷商和夏代还能够恭敬地对待自己，认真履行自己的职责。现在大国竟然与我们共同辅佐周王室，这是什么缘故呢？难道不是因为我们曾经与你们结过婚吗？”
晏子最后指出：“天子宣布命令给宋国，现在宋国有疾病在身，我们对此一无所知。三年时间过去了，您也没有询问此事，请问我们有什么过错？君王说：‘我有私事需要和您商量，我可以借助您的力量；而且我们已经把一半的财物作为礼物赐予您了。’”晏子通过这段话表达了他对礼制的尊重和对德行的重视。他认为礼制是用来治理国家的，而德行则是礼制的基础。只有具备了良好的德行才能更好地运用礼制来治理国家。