大慧。是故欲得如来随入身者。当远离阴界入心。因缘所作方便。生住灭妄想虚伪。唯心直进。观察无始虚伪过。妄想习气因。三有。思惟无所有。佛地无生。到自觉圣趣。自心自在。到无开发行。如随众色摩尼。随入众生微细之心。而以化身随心量度。诸地渐次。相续建立。是故大慧。自悉檀善。应当修学。
尔时大慧菩萨复白佛言。世尊。所说心、意、意识、五法自性相。一切诸佛菩萨所行。自心见等所缘境界。不和合。显示一切说。成真实相。一切佛语心。为楞伽国摩罗耶山。海中住处诸大菩萨。说如来所叹。海浪藏识境界法身。
尔时世尊告大慧菩萨言。四因缘故。眼识转。何等为四。谓自心现摄受不觉。无始虚伪过色习气。计著识性自性。欲见种种色相。大慧。是名四种因缘。水流处。藏识转识浪生。
楞伽阿跋多罗宝经 一切佛语心品之一 大慧，是故欲得如来随入身者，当远离阴界入心。因缘所作方便，生住灭妄想虚伪，唯心直进。观察无始虚伪过，妄想习气因，三有，思惟无所有。佛地无生，到自觉圣趣。自心自在，到无开发行。如随众色摩尼，随入众生微细之心，而以化身随心量度。诸地渐次，相续建立。是故大慧。自悉檀善，应当修学。
大慧菩萨再次向佛请教关于心、意、意识、五法自性相的问题，以及所有佛与菩萨的行为。大慧菩萨问：“我们自己的心境和境界是如何？”佛陀告诉他说：“这是因为有四点原因。”
第一点原因是：自心现摄受不觉。第二点原因是：没有开始的虚伪过去和过去的习气。第三点原因是：对自我的执着和欲望。第四点原因是：对各种颜色的执着和欲望。
这些是导致人们产生各种错觉和幻觉的原因，也是导致人们无法真正理解佛法的根本原因。只有通过修行和修炼，才能超越这些障碍，达到真正的解脱和觉悟。
在这段对话中，佛陀提出了一种观点：佛教教导的是“无我”的思想，即不存在一个独立的自我。这种思想可以帮助人们摆脱对自我的执着，从而获得真正的自由和解脱。
这段对话还涉及到了佛教中的一些基本概念，如“眼识”、“藏识”、“转识浪生”等。这些都与佛教的修行和修炼有关。