尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。
色等及心无 色等长养心 身受用安立 识藏现众生
心意及与识 自性法有五 无我二种净 广说者所说
长短有无等 展转互相生 以无故成有 以有故成无
微尘分别事 不起色妄想 心量安立处 恶见所不乐
觉想非境界 声闻亦复然 救世之所说 自觉之境界
尔时大慧菩萨。为净除自心现流故。复请如来。白佛言。世尊。云何净除一切众生自心现流。为顿为渐耶。佛告大慧。渐净非顿。如庵罗果。渐熟非顿。如来净除一切众生自心现流。亦复如是。渐净非顿。譬如陶家造作诸器。渐成非顿。如来净除一切众生自心现流。亦复如是。渐净非顿。譬如大地渐生万物。非顿生也。如来净除一切众生自心现流。亦复如是。渐净非顿。譬如人学音乐书画种种伎术。渐成非顿。如来净除一切众生自心现流。亦复如是。渐净非顿。譬如明镜。顿现一切无相色像。如来净除一切众生自心现流。亦复如是。顿现无相。无有所有清净境界。如日月轮。顿照显示一切色像。如来为离自心现习气过患众生。亦复如是。顿为显示不思议智最胜境界。譬如藏识。顿分别知自心现。及身安立受用境界。彼诸依佛。亦复如是。（依者胡本云津腻。谓化佛是真佛气分也）顿熟众生所处境界。以修行者。安处于彼色究竟天。譬如法佛。所作依佛。光明照曜。自觉圣趣。亦复如是。彼于法相有性无性恶见妄想。照令除灭。
这首诗是一首关于佛教教义的偈文，主要探讨了心性、众生心流以及如来的净除作用。以下是对这首诗逐句的解释：
楞伽阿跋多罗宝经 一切佛语心品之一：
这是一首诗歌，属于《楞伽阿跋多罗宝经》中的“一切佛语心品”。
尔时世尊欲重宣此义：
此时，佛陀想重复传达这一教义。
而说偈言：
佛陀将通过偈言来表达这些思想。
色等及心无：
色和心都是没有的，因为它们本质上是空。
色等长养心：
色等（即物质世界）滋养了心。
身受用安立：
身体所经历的是安定和存在的。
识藏现众生：
意识是众生显现的方式。
心意及与识：
心意与意识相结合。
自性法有五：
五种自性法存在。
无我二种净：
无我和清净两种存在。
广说者所说：
详细解释这部分的内容。
长短有无等：
长度和宽度，以及其他属性的变化。
展转互相生：
它们之间相互产生变化。
以无故成有：
因为不存在，所以产生了某种形式或存在。
以有故成无：
因为有某种形式或存在，所以它又变成了另一种状态或形式。
微尘分别事：
细微的事物被区分和识别。
不起色妄想：
不产生对物质世界的幻觉或错误观念。
心量安立处：
心灵的位置或立足点。
恶见所不乐：
邪恶的见解是不快乐的。
觉想非境界：
觉醒和想法不是外界的境界。
声闻亦复然：
声闻（小乘的修行者）也是同样的情况。
救世之所说：
这是佛陀用来拯救世人的话语。
自觉之境界：
这是一个自觉到的状态或境界。
尔时大慧菩萨：
一位名为大慧的菩萨提出了问题。
为净除自心现流故：
为了清除自己的内心杂念。
复请如来：
再次向佛陀请求指示。
云何净除一切众生自心现流：
佛陀询问如何去除所有众生的内心烦恼。
为顿为渐耶：
这个问题是关于是否应该一次性彻底消除还是逐渐消除。
佛告大慧：
佛陀回答大慧的问题。
渐净非顿：
逐步净化不是瞬间完成的。
如庵罗果：
如同成熟的果实。
渐熟非顿：
如同逐渐成熟的植物。
譬如陶家造作诸器：
就像陶匠制作各种器具一样。
渐成非顿成：
逐渐成形而不是瞬间成形。
譬如地大地渐生万物：
就像大地慢慢生出万物一样。
非顿生也：
这个过程并非一蹴而就的。
譬如人学音乐书画种种伎术：
就像人们学习音乐、绘画等各种技艺。
渐成非顿成：
这些技能也是逐渐掌握的，而不是一蹴而就的。
譬如明镜：
镜子可以瞬间显现出清晰的影像。
顿现一切无相色像：
也可以瞬间显示一切无相的影像。
如来为离自心现习气过患众生：
佛陀是为了帮助那些摆脱自己内心的烦恼和习气而存在。
亦复如是：
这也是同样的情况。
譬如藏识：
正如藏识可以瞬间知道自心的真相一样。
顿分别知自心现：
也能瞬间分辨并了解自己的心。
及身安立受用境界：
包括身体的安稳和享受。
彼诸依佛：
其他依佛法的存在。
亦复如是：
这也是同样的情况。