子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”
子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免。”
子曰：“知之者不如好之者；好之者不如乐之者。”
子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”
樊迟问知，子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁，曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”
子曰：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”
子曰：“齐一变至于鲁，鲁一变至于道。”
子曰：“觚不觚，觚哉！觚哉！”
宰我问曰：“仁者，虽告之曰：‘井有仁焉。’其从之也？”子曰：“何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”
子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”
诗句
- 子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。” - 孔子说：“质地胜于文采则显得粗野，文采胜过质地则显得浮夸。只有文质并重，才是君子。”
- 子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免。” - 孔子说：“人天生正直，但无知的人却因幸运而免遭灾祸。”
- 子曰：“知之者不如好之者；好之者不如乐之者。” - 孔子说：“了解事物的人，不如喜好它的人；喜好事物的人，又不如从其中找到乐趣的人。”
- 子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。” - 孔子说：“中等资质以上的，可以教他们上等的东西；中等资质以下的，不可以教他们上等的东西。”
- 樊迟问知，子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁，曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。” - 樊迟问如何算是懂得知识，孔子回答说：“致力于民众的利益，恭敬祭祀而远离它们，就可以算是懂得了。”又问什么是仁，孔子回答说：“仁人总是先经历困难再收获成果，这就可以说是仁了。”
- 子曰：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。” - 孔子说：“智慧的人喜欢水，仁爱的人喜欢山。智慧的人是活跃的，仁爱的人是平和的。智慧的人快乐，仁爱的人长寿。”
- 子曰：“齐一变至于鲁，鲁一变至于道。” - 孔子说：“齐国一旦发生变化就会发展至鲁国，鲁国一旦发生变化就会发展至大道。”
- 子曰：“觚不觚，觚哉！觚哉！” - 孔子说：“觚不是觚，觚啊！觚啊！”
- 宰我问曰：“仁者，虽告之曰：‘井有仁焉。’其从之也？”子曰：“何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。” - 宰予问：“仁人听到‘井边有仁者’时会怎么做？”孔子说：“为什么这样说呢？君子是可以信赖的，不能让他陷入困境；但不能欺骗他，也不能蒙骗他。”
- 子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。” - 孔子说：“君子广泛学习文献礼仪，约束自己以礼节，也可以不受邪说的迷惑了。”
译文
- 孔子说：“质地超过文彩就会显得粗陋，文彩超越质地就会显得浮华。只有当文与质相协调时，才能成为真正的君子。”
- 孔子说：“人们天生就是正直的，但无知的人却被幸运所庇护。”
- 孔子说：“懂得事物的人，不如喜好它的人；喜好事物的人，又不如从中寻找到乐趣的人。”
- 孔子说：“资质高于一般人的，可以接受更高层次的教育；资质低于一般人的，则无法接受更高层次的教育。”
- 樊迟询问怎样才算懂得知识，孔子回答说：“致力于民众利益，敬重祭祀但不沉迷于其中。”询问什么是仁，孔子说：“仁人总是先经历困难再收获成果。”
- 孔子说：“智慧的人喜欢水，仁爱的人喜欢山。智慧的人是活跃的，仁爱的人是平和的。智慧的人快乐，仁爱的人长寿。”
- 孔子说：“齐国一旦发生变化就会发展至鲁国，鲁国一旦发生变化就会发展至大道。”
- 孔子说：“觚不是觚，觚啊！觚啊！”
- 宰予问：“仁人听到‘井边有人行善’时会怎么做？”孔子说：“为什么这样说呢？君子是可以信赖的，不能让他陷入困境；但不能欺骗他，也不能蒙骗他。”
- 孔子说：“君子广泛学习文献礼仪，约束自己以礼节，也可以不受邪说的迷惑了。”
赏析
“知之者不如好之者；好之者不如乐之者。” - 此句强调了兴趣和热爱的重要性。对于知识的理解和爱好之间的区别：理解知识的人不一定能真正喜爱它，真正喜爱某事的人才能真正地享受其中，并乐于在其中投入精力。这种态度体现了对事物深度参与和热爱的追求。
“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。” - 这句话揭示了教育层次的划分。孔子认为，只有资质较高的学生才能接触到更高的学问和思想，而那些基础较薄弱的学生则无法达到同样的层次。这体现了教育应当根据学生的能力和需求来设计，以确保每个人都能在适合自己的水平上得到成长。
“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。” - 同前，但更加强调了教育应适应学生的能力差异。孔子在这里再次表达了他对教育分层的看法：只有达到一定水平的学生才能接受更高层次的学习。这种观点强调了教育的目标应该是促进每个学生的成长和进步。
通过这些诗句和翻译，我们可以深入了解孔子的思想及其对学生教育方法的影响。
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